26罗.9：30-10：4认识救恩

引言：刚才我们唱的诗歌《尽忠》，听卢诚弟兄讲是王明道先生写的，他为了忠于主，坐穿了牢底，我们也是和他同样性情的人，我们怎样才能向主尽忠呢？首先我们应当在救恩的真理上扎根，今天我和大家分享的题目是认识救恩，请打开罗9：30-10：13节，请听我读……。

（上次我们分享的罗9：19-29节，认识神，今天我和大家分享认识救恩，请打开罗9：30-10：13节，请听我读……。）

透过这段经文，我们可以清楚地看到认识救恩，至少表现在有两个方面：第一个方面信基督得着义，首先知道：凭信心不凭行为9：30-33

经文： 9：30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”

解释：上文（9：1～29）保罗叙述以色列因不信被弃，外邦人因信被选召的事实，总结出：

a.外邦人被接纳（9：30）

9：30「所以这样，我们还有何话说呢？」。“那不追求义的外邦人反得了义，”外邦人是不认识神的罪人，他们的罪行在罗1：章的描绘是何等令人震惊，“拜偶像、不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（注：或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”但竟然因着信在神的面前得着义人的地位，因信而称义；

犹太人尽心竭力地追求律法之义，但竟然不得称义。他们为什么得不着神的义呢？

“是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，”这样的结果“他们正跌在那绊脚石上。”

“石头”指基督。结论就是：基督成为房角石或是绊脚石

对那信靠基督的人，祂成为了他们的房角石，带给他们生命的根基，并且叫人在上面建造。

另一个是使人绊跌的石头，对那还要努力守律法来赚取神的义的犹太人来说，基督为他们的绊脚石。使人一旦要前进就背绊倒。

不是在于他们追求，乃是追求了一个达不到的目标。律法要求的行为是“常守、全守”。达不到就不能称义。在罗马书2章，例举了犹太人不但和外邦人一样犯罪，知法犯法，自以为义。

罗3：9 “犹太人和希腊人都在罪恶之下。”接下来就讲各样的罪，最后总结3：20“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

暗示这义与犹太人的追求路线有所不同。

说明神救赎主权，人什么都不能做，是神来改变人那灭亡的命运，因此人唯有承认自己的罪而信那从神而来的义，便被神称为义。这信是圣灵的大能在人心中的运行，谦卑承认自己完全是一个罪人，降服于神的主权

试问倘若人的自救，基督为何还需要死呢？这样，基督的死就成为一种毫无意义的累赘了。

应用：路18：9「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’14我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”」

我们在神的救恩上，不能添加一点自己的功劳，在得救后生命的成长上也不能添加一点自己的功劳，否则就看不到自己的罪，变得骄傲自负，看不到自己的贫穷可怜，得不到神的怜悯。

我们不要存着赚取的心态。是神的恩典临到了我，神把我从罪恶中拯救出来，我今天能作这作那，也是神的恩典临到了我，荣耀归于神。

我们今天都是因信称义的人，我们都因信已经得着了称义的地位，在得救以后维持救恩上，人的行为绝对掺不进去，不要我们得救靠恩，得救以后，我要靠着一些好的行为去赚取，不可以的。不是说我们不要有好行为，我们得救后继续经历神的恩典，没有自己的功劳，做每一件事都要祷告。

例证：一个弟兄在教会中作了很多，在教会住着，也带青年，当他来到一个陌生的教会，他说他害怕一个人独处，害怕孤独，在他一个人的时候，就犯很多罪，在婚姻上也没有持守真理，当教会牧师与他谈话的时候，他说，我什么都懂，就是做不到。

在教会事奉的路子要对，特别是我们在教会里热心，多作一些事情，奉献很多，最后成为我们的拦阻，有些时候，教会同工很能干，但灵命却不如信徒，很多时候就是以为自己干的多就属灵。

我们要当心这件事情，不要就忘记了自己仆人的地位，把教会看成是自己的，辖制人，这个是很难想象的，热心成了拦阻。

无论你作多少，看到自己不足，看到自己的贫穷可怜，我们需要靠神，神来给我们、神来供应我们，靠他怜悯，所以，

我们作的不管怎样，都是我们的本分，这个真理会关系到我们进步不进步，也可以显出我们的成熟不成熟，一个成熟的基督徒就会知道，这是我对神应该有的回报，他一直很谦卑，他作了很多，一直不敢提，在教会里作了很多事情，他从来不会提，他觉得这是我应该的，神这样的爱我，我在神的家里出这么点力这算什么

家庭、工作都是事奉神、荣耀神，不是挣钱多，有能力就高人一等，而是尽自己当今的本分。

信基督得着义，除了知道凭信心不凭行为，还要凭信服不凭热心10：1-4

经文：1弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向　神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

解释：保罗在上文（9：2～3）为他为「以色列大有忧愁，心里时常伤痛；」

10：1明显为以色列人「得救」的伤感

「弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。」

但以色列人之所以不得救，有四大原因：（注意四个「因为」）。

1、不是按着真知识：10：2「我可以证明他们向　神有热心（只有宗教的热忱），但不是按着真知识。」

保罗本身就是一个活的见证。他曾在加玛列门下苦心向学，热心行律法的义（腓3：5～6），远超同窗，此点他自己也曾作见证（加1：13～14）。因为这样的热心，他能参与公会，甚至成为公会迫害教会的领袖（徒4：1～4，7：58，8：1～3，9：1，26：5，8），但这些皆是无知识的热心，直至在大马色路上，他遇见复活的基督后，他整个生命才被扭转过来，所以他很清楚了解以色列人在此方面的失败。

2、不服神的义：「神的义」神的义在这里是神拯救的行动，在这个拯救的行动当中神给了我们义人的地位。

3、为什么他们不服神的义呢？一方面他们不知道神的义，一方面他们想要立自己的义，结果就成为一个盲点，让他不知道神的义，导致他不服、不接受神的救法。

4、「4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」原文「因为基督就是律法的总结」

凡信基督者都得着义。 犹太人不明白律法所指的终局是基督，故他们靠自己力求神的义，结果枉费心机，

应用：罗马书七章就知道了，我们在捆我们的律法上死了，叫我们服事主按着心灵的新样。不是按着律法字句的旧样，我们和律法的关系是不再去遵守律法的字句了，献祭、节期啊，凡是律法上的一切字句，我们不再去遵守。说实在的连十条诫也够不上，因为十条诫是外在的，律法“不可杀人”，但主耶稣的解释是“不单是不可杀人，而且不可狠人”，如果守字句“不可杀人”，但里面仍然是“恨人”，你仍然没有达到神的要求。

有人说，旧约律法以色列人都守不住，新约不是更难守吗？“这福音本是神的大能，要救一切，相信的人。”（罗6：16），我们是信靠主，在神面前承认自己的无能，求主拯救我们脱离罪，不叫我们遇见试探。

当我们恨人的时候，就是杀人，祷告主：“主啊，我想饶恕人，但我做不到，求主拯救我，帮助我脱离这罪”

我常常挑别人的毛病，看不到自己的问题，骄傲、瞧不起人、总是看自己比别人强，把自己过于当看的，求主除去我骄傲的罪。我有暴躁的脾气，自己改不了，求主拯救我。每天早上这样祷告，生命就会改变。喜乐的心就充满我们，外面如果遭遇别人的指责、别人对你发火，你心里依然喜乐，不受伤害，雅1：2“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；”

以色列人“拒绝恩典，高举自救”的信念，使人离神更远，活的非常痛苦。

弟兄姐妹，认识救恩，除了知道信基督得着义。第二方面，要知道靠基督必得救，靠基督必得救，首先要委身基督10：5-10

经文：5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）7‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

解释： 5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”引自利18：5节的经文，原来的意思，遵行律法继续活在应许之地，不被治死，“死”是肉身的生命死亡。

这里保罗主要的要告诉以色列人，若是以遵行律法为称义的途径，那么，你就要根据律法的要求常守、全守来达到义。事实上，人是有罪的，没有一个人达到这个目标。

神赐给他们迦南美地，颁布律法给他们，他们不听耶和华的话。在应许之地被掳出去了好几次。被掳到巴比伦，被掳的亚述，靠守律法没有成功啊。你现在要靠着律法得救，更不可能，因为一个罪人，怎么能够守律法。

保罗在这里是告诉以色列人，这条路是走不通的，

10：6-7节 「6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？7‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”」

“升到天上去”在原来的意思是说律法并不是很远的在天上，以色列人不要找借口，说律法太远了，远的我够不到、听不见，所以我没办法遵守。这个借口不成立。

‘谁要下到阴间去呢？’在原来的经文中，是摩西对以色列人说，不需要有人过海，去把摩西律法取来，因为摩西律法已经赐下来了。

保罗在此说，因基督已下来了。基督道成肉身在地上，目的乃是将神救世之道赐予世人。基督已经来了。神差他的儿子，成为罪身的形状，为罪人死作了挽回祭。

神已经使他从死里复活了。因为救恩已经成全了，主耶稣在十字架上的最后一句话“成了”。

基督是救恩的中心，基督终止了律法，使凡信他的都得着义。所以今天不是靠着守律法去赚取义人的地位，今天要信神的儿子耶稣基督给我们已经做成的救恩。这就叫福音，这是我们传扬的，这是我们要高举的，这是我们要捍卫的。

10：8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。

原来的意思摩西的诫命并不是远在天涯海角，而是离你不远，正在你的口里、你的心里。

保罗把这节圣经引证在因信称义的道理上，因信称义的道理已经成功了，离你很近，近到一个什么程度？就在您的眼前，就在你的口里在你的心里。

10：9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。

“认”是公开的承认，认什么，认耶稣为主，这一点非常重要。我们从圣经上来看，

徒2：36节「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”」是指着基督已经复活了，神高升、高举他成为宇宙的主宰，

2、“耶稣为主”，承认他是我的救主、是我的主人，我要委身给他

“心里相信”不是头脑上的知识，是心灵上的接受或承认，建立起与神的关系，口里公开承认自己所信的。

信什么？信“神叫他从死里复活”

为什么要信基督的复活呢？因为基督的复活和救恩有密切的关系，林前15：17节“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，”，复活和赦罪都有关系，如果基督没有复活，我们的罪不会得到赦免，所以，一定要相信耶稣从死里复活。

基督的复活，是肉身的复活，不是精神复活，也不是昏过去又苏醒过来又活了，是真的死了，从死人中复活了，他胜过了死权。

相信耶稣是为我的罪死的，相信耶稣从死里复活，从地位上来说，我们不再是一个罪人，这不是说我们不会犯罪，我虽然还会犯罪，那是我生命的软弱，一时的失败，但从地位上来说，我们不是罪人，罪人是要下地狱的，我们不会下地狱了。所以，我什么时候信就什么时候称义。

所以我们过去重生得救是已经即成的事实，对我们来说是称为过去了，现在呢？我们正在经历进一步的救恩，就是让我们的生命能够长大，让我们的生活能够成成圣，也就是“认耶稣为主，”要承认耶稣是我的主人，是我的救主。不是承认我是不是相信，也不是承认我是不是基督徒，是要承认“耶稣是我的主”， 换句话说，若是一个人承认耶稣是他的主，他一定要完全委身给耶稣，将整个人的主权交给耶稣。让主管理我们的生命，

例证：著名的布道家宋尚节说：“真正的基督徒就像皮球，拍的越大弹得越高，否则就是泥球，轻轻一打就瘫痪了”。基督徒在患难中成长，在安逸中堕落，真正的基督徒，是越有难处越祷告主，而不是离开主。

应用：今天的教会，在安逸的环境中，今天的信徒已逐渐远离了神，走向了信仰世俗化，什么好看看什么，什么好玩儿玩儿什么，灵命多半在懒惰沉睡，嘴上祷告，心却不圣洁，嘴上呼求主，心却没有主。嘴上求复兴，电视看得精!嘴上说合一，心里却不饶恕，嘴上说同心，私下却论断。

基督徒是悔改的一生，追求爱与和平，是对社会有益无害的，应当受到尊敬，但从教会历史看，两千年来没有停止被逼迫和迫害，但越逼迫越复兴，发展速度越快。神要复兴教会，首先炼净教会，除去渣滓，因为神是圣的，教会也要圣洁。

像以色列人攻打耶利哥，耶利哥城易守难攻，他们攻打之前过了逾越节，献了祭，神使他们围着城转了7圈，城墙就倒塌了。但后来攻打一个小小的艾城却失败了，死了很多人，为什么？因为会众有了罪，亚干偷窃，连累了整个以色列民，除掉了罪，神才使他们得胜。

河南、四川等家庭教会开始面临逼迫了，我们要警醒祷告，远离罪恶，敬虔度日，说不定会临到我们，我们这里党员登记，承诺不许信耶稣，登记填表。应当怎样选择？

愿每一位弟兄姊妹在风浪中跟随主、依靠主，靠主站立得稳，为真道打那美好的仗，为主作美好的见证。

来3:13：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”

靠基督必得救，除了要委身基督，还要求告主名10：11-13

经文：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人13因为“凡求告主名的，就必得救。”

解释：「凡」指出福音的宏度，福音的门可开启无国籍、宗族之分，也无时空之限，得救之道，犹太人与外邦人毫无差别；

“凡信他的人，必不至于羞愧。”不至于失望落空，指得救说的，强调了人得救到底真正途径和方法是什么？是“信”，

“凡求告主名的，就必得救。” “就必得救”用的是将来时态，着重在将来一定会得救

「因为」众人有同一位主（指耶稣基督），

“他必厚待凡求告他的人。”引自旧约先知约珥预言（珥2：32）。约珥的预言本来是关乎以色列人在灾难时，四面受敌、国家危急的紧急关头，他们向耶和华呼求，神便垂听他们的祷求，以神迹奇事拯救他们（参亚14：1～5）。但保罗却（参10：5～11）将之作原则性的应用在属灵的拯救上。旧约就有预言，不是他个人的意见。

“求告”就是祷告，我们的主对所有承认他名的人，向他祷告的人，寻求他帮助的人，都是有丰丰富富的恩典施恩与他们。

我们信的这位神是非常丰富的，有时我们感觉不到他的丰富。神不是按着我们的要求来供应我们

例证：今天是父亲节，就像一个爸爸妈妈虽然很富有，但不一定按着孩子的要求来供给他，孩子说我要穿名牌衣服。为什么？因为学校里的同学都是这样，有的父母会给，但有的父母为了教育孩子绝不会给他买，不是父母买不起，但像这种情况孩子正在念书，为了和同学攀比，你穿名牌我也穿名牌儿，这是虚荣心，做基督徒父母的肯定都不会满足他，有的父母会给孩子买名牌，但是害了他，会纵容孩子，最后可能会不可收拾。

应用：写这个“丰富”的人是谁？是一个又饥又渴又赤身露体，又没有一定住处的一个大使徒保罗，他本身的经历这么可怜，怎么敢写出这样丰富的呢？这就叫做“启示”，从他个人的经历来说，他在物质上真不丰富，

保罗在给提摩太的书信说：“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”（提后4：13）“那件外衣”是表明他无其他外衣，这是仅有的一件外衣，为福音为救人劳碌奔波二十余年来受尽了各样的艰苦，临终所有除一件外衣和几本书外，身无别物。

但神告诉他，这位神是什么样神，神的儿子是位什么样的儿子？他的认识就是丰丰富富的，一个测不透的丰富。到了最后罗11章最后那个颂赞，颂赞神的丰富

神是绝对丰富的。这是我们的信仰中是坚固不动的一个信念，所以不要用我们主观的经历，怀疑神的丰富在哪里，神知道把最好的给我们，神看我们不需要，神知道给我们没有好处。

尽管有的时候我们不为自己求，神啊，你给我一块大地皮，赐给我一个好的房子，我自己不住，我给你办神学院。一点都不是为自己，但神会说，你这块材料还不能承担这么大的工作。神现在要我们的，就是让我们来跟随他，来服事他，来为他而活。

保罗说：“我的好处，不在主以外。”

神丰富的恩典就是把他的独生爱子赐给我们，所以在基督里，我们每样罪，神都给我们洗干净了，使我们不至灭亡反得永生。

也可能我们今天局现在肉身里面，我们的眼光只盯在物质上，物质丰富了，哎呀，神真富有；物质的贫穷了，我们就说神呀你不是丰富的吗？你丰富在哪里？求主让我们脱离这一切。

所以“求告主名”这个词就成了基督徒的一个标记，基督徒就是一个求告主名的人，也是一个承认主名的人，也是一个敬拜侍奉神的人

所以，我们要注重祷告，祷告是我们对神的敬拜，是和神的交通，是对神的依靠，所以祷告常常是把我们和神之间连接起来，我们要重视祷告，“他要厚待一切求告主名的人”

感谢主，他的恩典够我们用的，他的能力在人的软弱上显得完全，所以我们不要把自己看成是很可怜的人。

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，认识救恩。表现在两方面，首先是信基督得着义，信基督得着义，包括凭信心不凭行为和凭信服不凭热心。认识救恩，第二方面是靠基督必得救，靠基督必得救，包括委身基督和求告主名，我们成为蒙恩得救的人，是因着相信主耶稣为我们的罪死在十字架上，相信他从死里复活是神的儿子。这恩典是白白得来的。

亲爱的弟兄姊妹，我们要时时称颂他、赞美他，传扬他的名，让主耶稣作我们生命的主宰，管理我们的一生，作顺命的儿女，凡事讨他的喜悦，凡事荣耀神。弟兄姐妹，愿我们齐心努力吧！

讲题：认识救恩

一、信基督得着义9：30-10：4

1、凭信心不凭行为9：30-33

2、凭信服不凭热心10：1-4

二、靠基督必得救

1、委身基督10：5-10

2、求告主名10：11-13