25.罗9：19-29认识神

引言：中心医院有位阿姨从小信耶稣，但不聚会，她女儿和我同事，遇到了不顺心的事情，我对阿姨说“你劝劝你女儿，让她靠主吧”，阿姨说“她现在要求进步，要入党，等退休以后信吧！”现在已经退休了，但信佛了。

这位阿姨自己远离了神，不知道信的是一位什么样的神，没有信心把自己的孩子交给神，我们要知道信的是一位什么样的神，才有信心把一切都交托神，才能从神得福，我今天和大家分享的题目是：认识神，请打开罗9：19-29，请听我读……。

透过这段经文，我们可以清楚地看到认识神，表现在以下几个方面：第一个方面是神是自由的神。9：19-21

经文：19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 20你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

解释：「这样」是指前面9：18「如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 保罗用神借着法老的刚硬而拯救以色列的历史事实 指出：现今以色列如法老般刚硬不信，但他们的刚硬正成了神拯救外邦人的机会。 又使神的福音广传开来。

⑴读者的反应（9：19）

「这样」「他为什么还指责人呢？」“神叫我刚硬，我能不刚硬吗？”“神要怜悯我，我能推出去吗？”谁能抗拒呢？“既是这样，人就没有责任，为什么还责备人呢？”。用今天的话来说，就是连犹大也是有功的，没有犹大，耶稣怎么卖出去？那你说犹大还是有功的。

神为何还「指责」人？有谁可以抗拒神的「旨意」 意：「精密、周详之计划」）呢（9：19下）？因神若定人的罪（使刚硬）或赦人的罪（施怜悯），全是神自由旨意特权的运用。人不需负任何道德上的责任。

⑵保罗的解释（9：20～21）

类似这样极端错谬的道理很多。保罗使用二个辩证，造物主与被造的人和窑匠与泥，以释明神选召特权的自由：

(a)造物主与被造物之分别（9：20）

「你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？」“强嘴”顶嘴、反驳、强辩、不服。，

9：20 下「受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”」引自赛45：9「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你做什么呢？’」；“你们把事颠倒了”（赛29：16）就是“泥土”成了“匠人”，忘了自己是泥土。

例证：你到店里买一件衣服，你可以根据你的喜好挑来挑去，挑好以后就买，其它的店主没有理由说“哎！你为什么买他的，不买我的”，因为，你有你的自由，你有你的主权，这里表达人的自由，人的主权。我们人还会有错误，有的时候，挑回来以后懊悔了，买错了，还要回去换。

神有自由，神有主权，不像人，他是更有智慧，更没有错，神绝对不会后悔，神绝对不会有错误。

应用：窑匠也会有错误，可以独断独行，任意妄为，一个窑匠尚且有主权，何况神呢？而且我们的神没有错误。

神做事不必向人报告，罪人也不能反驳神，因为“罪的工价乃是死”，人都是该灭亡的，是神怜悯，藉着他儿子的死来拯救人，神要怜悯谁就怜悯谁，谈不到公平不公平，神的怜悯是根据他的自由和主权，所以，只有仰望神的怜悯，悔改信靠他。

所以，基督徒一个很重要的学习，就是要顺服神的旨意和他的主权。接受神的旨意，接受神的主权。不要把事情颠倒了，这是我们千万要注意的、要学习的。我们在神面前永远是被造、被救赎的，我们永远是瓦器，我们永远是奴仆，这个是不会改变的，我们必须知道，如果颠倒了，好像我是能力，我是主人，那就忘记了我们是受造者，就是犯罪；

1、他在整个的救恩运行当中，他有主权，他的主权充满这公义，审判罪人，不审判是他不公义。他又充满着怜悯，我们这些该灭亡的人，我们蒙拣选、不灭亡，显出他是一位有怜悯的神。只要我们认罪悔改，接受他，他有赦免之恩。

2、对于刚硬不信的人，灭亡的他们的份，不能和神强嘴说“神没有拣选他”。

例证：上礼拜神的老仆人讲到“神高于一切，真理压倒一切”，我们听过他的见证，文革时期他在农场劳动，他们叫他说“无限忠于毛主席”，他说“我只无限忠于耶稣，有限忠于毛主席，叫我好好劳动，我就好好劳动”，为此差点被打死。有一个天主教徒没有挨打，后来知道他说“无闲忠于毛主席”，就是没有时间忠于毛主席。神的仆人说“本来的为神作见证，他却看不到这一点”。

应用：我们常常“有限忠于神”，就是拣选性的听从神的话。雅1：6-8“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”

神设立的教会，耶稣基督是教会的元首，最高的权柄是神的话，如果教会遭遇逼迫，在不违背神的旨意的时候，要顺服执政掌权的，但如果违背神的命令，就要顺服神，不能顺服人。

我们要顺服神的主权，教会的服事，神设立的监督、执事，为要牧养、治理神的教会，成全圣徒，建立基督的身体，不被异端搅扰，不陷入罪中，同心合意复兴福音，圣经教导我们“彼此相爱，彼此顺服”；“谁愿为大，就必作你们的用人； 27谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20：26-27）

家庭也是按着神的命令，才能幸福。

弗5：22“你们作妻子的、当顺服自己的丈夫，如同顺服主”：意思是说顺服丈夫就是顺服主的一部分，是一种对主的服事，对主的敬畏。一个肯顺服主的妻子，必定也肯顺服丈夫。

这“头”的意思代表一种功用和职责的分别，表明作丈夫的领导地位和负上责任，是神对家庭次序的按排。

丈夫须要“保养顾惜”妻子，顾到她的需要，并以柔情细爱来滋润她的身心，如同照顾自己的身子一样。丈夫“保养顾惜”妻子应包括：保护、供养、照顾、珍惜。

妻子把自己看作和丈夫同一团队，为共同完成使命而团结合作，他带领你作，不是看成是对手，要和他竞争，要胜过他。

这些都是神的命令，不能和神争辩，只能顺服神的命令，照着做。

我们必须知道，如果颠倒了，好像我是能力，我是主人，不顺服神，那就忘记了我们是受造者，就是犯罪；

认识神，第二个方面是忍耐的神，9：22

经文：22倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；

解释：全句变成「神虽然要显明他的忿怒和大能，却仍然忍耐宽容那毁灭的器皿。

「预备遭毁灭的器皿」从广义来说，是指着不信的外邦人和犹太人，但从本段来讲，9-11章着重是在犹太人身上，

「预备」（原文意思「成熟」、「满盈」）是自身式语态词，表示自招回来的毁灭，（「罪恶满盈遭毁灭的器皿」）

“多多忍耐宽容” 不信的以色列人，虽然他们作恶多端，但神忍耐和容忍他们，不将他们全部毁灭。

不是神预备好了遭毁灭的器皿，是他自己犯罪，适合遭神审判。例如：迦南人的罪恶满盈了，适合遭神的审判了，神就用以色列人进到迦南，去审判他们，把他们除掉；神也是宽容了法老，法老始终不肯悔改，越来越硬，以致招来神的忿怒和神的惩罚，

神不立时使忿怒临到这些行恶的人，也不叫审判之日立刻临到，但这些将要灭亡的人继续始终不悔改，直到他们罪恶满盈，显明他们是不能悔改之人，他们就成了一个适合遭毁灭的器皿了。

所以，神的忿怒临到他们，神的审判临到他们，不是由于神这方面，是由于他们犯罪不肯悔改。以致的成了一个适合遭毁灭的器皿。

例证：以色列人在历史中，远处以色列人被掳到亚述、巴比伦，始终不肯悔改，所以，这种硬心实在可怕；在近处，以色列人曾经在希特勒下的处境，希特勒杀了600万犹太人，集中营里，用火车直接运进去，用煤气杀死他们，赶到大房子里，煤气一开全部死掉。神还是多多宽容以色列人，耶和华留下余种，他们真是要被毁灭掉的，他们没有杀绝，1948年现在复国了；

应用：过去，我们都是一些在神的忿怒之下的人，本来也是可怒之子（弗2：3），遭毁灭的器皿，神也是忍耐宽容我们，拯救我们成为神的儿女，我们不要再继续犯罪，哥林多教会以犯罪不悔改，不是说不得救，是要受到神管教、惩治，有软弱的、患病的，甚至肉体的死亡。

约拿书，神叫约拿向东传福音，他偏向西，神就兴起风浪，鱼就吞了他，他只能认罪悔改顺服神，这是唯一的出路。

悔改从我们生活中的点滴做起，在教会中，籍着服事，学习彼此顺服，除去我们的个人主义，用爱心说诚实话，不说谎，污秽的言语一句也不出口，总要说感谢的话，工作、生活要有美好的见证，荣耀神，不贪心、不偷窃、不要私拿公家的物品。脾气暴躁的，求神改变，一个姊妹说，他们夫妻俩说话一带有怒气，说话不好听，就提醒对方重新说。

认识神，第三个方面是慈爱的神9：23-24

经文：23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

解释：“又要”说明继续着上一节，不但“就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；”神还要怜悯人，神不愿意毁灭人。“他愿意万人得救”；因此：

第一“将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”

“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。”包括着信主的外邦人和信主的犹太人。论到“蒙怜悯、得荣耀的器皿”圣经说“早已预备”，这就是救恩中的预定，

弗2：4-8“然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；”

从24节下看，“我们这些被神所召，不但是从犹太人中，也从外邦人中，”我们得救的人就是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿。”神要让人知道，我们蒙了神的怜悯，他丰盛的荣耀、拯救的大能彰显在我们身上。

像保罗，绝不信耶稣，要毁掉教会，要除掉信耶稣的人，最后他说“主啊！你是谁啊？”，他还是甘愿服下来，所以“将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”这句话，不仅是显出救恩的成功，就是神计划的救恩一定能成功，谁都拦阻不了，不仅这样，同时，我们看到救恩是稳固的。从得救的人身上看到，神的计划成功了。

应用：我们都在拜偶像，甚至立志不信，死也不肯信耶稣，但是神在我们心里面工作，他把我们的自由意志，从一个不信的转到乐意来信他。我们甘心乐意的服下来了，跪在他的面前，向他认罪悔改。

所以，神的救恩没有落空，为什么？神从万国中救赎了教会，虽然有不信的，但不影响神的计划，整个教会都是重价买来的，没有高贵、卑贱，都是用一个宝血买来的，是互为肢体，神是慈爱的神，我们应该在教会中彼此相爱。

因为：24节“我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中”

神是慈爱的神，我们要以恩慈相待，彼此相爱，同心合意。教会的同心、教会的合一是非常重要的事情，哪一个教会成熟、成长，当然因素是多方面的，第一个因素是不打内仗，他们的力量都集中起来建立教会，使教会成长，

我们到一个教会，看着好，往往都是比较同心的，他们的力量就集中在内部建造上了，好好的牧养教会，好好的带领教会，不花费在嫉妒分争、勾心斗角上，没有，所以，每一个弟兄姊妹都有注重这个真理，我们每一个人不要成为破坏教会不合一的因素。

我们是一个身体，一个身体上，我们是互作肢体，只能彼此相爱，不能彼此相害，有没有这样的人，用手去害自己的脚呢？除非他的神经不正常，有没有一只手去害他的眼呢？没有，都是互相保护，眼睛里面有沙尘进去，这个手就用水洗一洗，保护这个眼睛，看到一辆车来了，叫就往边上躲一躲，保护整个身体。弟兄姊妹，好好的想想这个真理，不但从犹太人，也从外邦人；不但有学问的，也从没有学问的；不但有有钱的，也有贫穷的；不但是有地位高的，也有地位低的，在整个教会里面都有，我们不好重一个，轻一个，千万不能那样，因为我们是一家人。

神是那样的爱我们，为我们舍己，我们也应当舍己的爱，宽容、忍耐、爱那些不可爱的人。有钱的没钱的将来都有去天父那里，我们的地位在一个水平线上，若是我们能看重这一点，教会同心的气氛，这种合一的气氛，这种相爱的气氛，实在是成了当代的见证，他不同于社会上的团体，社会上的团体是勾心斗角，利害关系，在教会里面，所有的都是自我牺牲，彼此相爱，合而为一。

认识神，第四个方面是怜悯的神9：25-26

经文：25就像　神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。26从前在什么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生　神的儿子’。”

解释：处事入微的保罗在论及以色列被弃时，惟恐读者误会这是他个人的意见，于是他引用圣经佐证以色列人因悖逆被弃，早在圣经的预言中。

a.何西阿的预言（9 ：25～26）

保罗在9：25 引据何1：10、20，2：23，以色列人本来是神的子民，因着他们拜偶像、犯罪。被掳，成了被掳之民，不是神的子民了，何西阿预言，神将复兴他们，使他们归回，称他们为神的儿子。保罗用在外邦人身上。

又说：「从前在那里说不是我的子民（原意指以色列被分散到各处，如今用在遍满全地的外邦人），将来在那里称他们为永生神的儿子（原意指分散在各处的以色列，因信被眷爱，今则指外邦人因信被悦纳，参彼前1：1，2：10、23）。」（9：26）

由于以色列人背道受审判、被掳。但是，末后还是有指望的，神不会完全丢弃以色列民，有一天神会怜悯他们，叫他能够回归、悔改，叫他们得着复兴，所以，“我要称为‘我的子民’” 称为蒙爱的。

保罗就把这个圣经的预言应用在外邦人身上，外邦人本来不是神的子民，在神的国度以外，弗2：12“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。”过去我们没有神，没有指望，我们当然也不是蒙神所爱的。

神怜悯我们，用福音来招呼我们，成为神的子民，得救的人，称为神所爱的，称为神的儿子。

应用：过去，「我们死在罪中」神学上称为「全然败坏」，包括理性、感情和意志在内的整个人性，使之失去了转向上帝和相信福音的能力。死在罪中，以自己为上帝，为主，以理性为衡量评断一切真理。

崇尚现今世代，最盛行的一种世俗生活模式，如追求地位、宴乐等，不寻求神，以至于在罪中活着，不能自拔结局就是永死。

现在因着神的怜悯，让他的儿子替我们受刑罚，救赎我们脱离死亡。

叫我们这许许多多不配的人，都进到了神荣耀的丰富里。祂的恩典是何等的丰盛。

我们应当怎样回应神的怜悯？消极方面，不要再活在自我里面，现今的世代邪恶，不要让世俗影响我们，时尚、地位、宴乐，要被圣灵充满。积极方面，追求讨神喜悦的生活，周五正月十五晚上，我们教会青年组织在宋城传福音，追求属天的福。

提前 6：11-12“6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属　神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的　神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（注：“供给”或作“体贴”），6：19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。 ”

认识神，第五个方面是恩典的神9：27-29

经文：27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。” 29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

解释：作者在上文选用二段何西阿的预言，此段亦引用了赛10：22-23经文，原指着对以色列人的宣告：以示神是公义的，不能因以色列人是神的选民，是神的百姓，犯罪就不会受罚，以色列人虽多如海沙，由于他们的悖逆受审判，“得救的不过是剩下的余数（少数）。”一方面，只有少数人可于刑罚中幸存，从被掳中归回；另一方面，神寻找悔改的人；

保罗引证这节圣经，放在当时的情况，在保罗时代以色列人的信仰情况，以色列人很多，但成为基督徒的却是不多，只是余数。

9：28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”

就是主要实行他的话，要彻底、快速的、完全的把他的话实行出来，他的话指什么呢？是指着神对于背叛的以色列民的一种审判，就是籍着亚述、巴比伦审判他们，余数在神的审判当中被神保留下来，

9：29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

“又如”就是后面的引句，再引证赛1：9的经文，

“余种”在希腊文里是“后裔”，就是蒙应许的儿女。

耶和华给被掳的以色列民留下余种，是出于神的恩典，这并不意味着这个余民比其他的人多么好，在小先知书中记载着以色列人各样的罪，拜巴力，称埃及、亚述为他们的主，无诚实、无良善、不认识神；杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血。“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”这完全是神的怜悯、神的恩待。

应用：今天，这个世界就是一个邪恶、淫乱的世代，同性恋泛滥，偷窃杀害，违背父母，心不圣洁，昼夜思想的尽都是恶，犯罪的声音达到了神的面前，正像所多玛、蛾摩拉一样，将被神毁灭。

然而，神的恩典临到了我们，神运用他的主权，他的自由，他拣选的原则，在茫茫的人海中，拣选了我们，拯救了我们，我们成了神恩典下的余民，不是因为我们好，这完全的神的恩典，神的爱。

所以，我们要过悔改的生活，追求成圣的生活，还要想到我们的亲人还没有得救，我们的邻舍还没有得救，求神帮助我们同心合意传福音，因为世界这样的邪恶，神的审判临近了。

神的属性还有很多，比如神是圣洁的神、公义的神、无所不能无所不在的神，这一段经文中，我们看到了这些。

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，认识神。表现在五方面，首先神是自由主权的神，我们应当顺服神；第二，神是忍耐的神，时刻等待我们悔改，第三，神是慈爱的神，为我们舍命，使我们与神和好，第四，神是怜悯的神，我们与他为敌的时候，死在过犯罪恶中的时候，他救了我们脱离了死亡，进入永生。第五，神是恩典的神，神在茫茫的人海中，拣选了我们，拯救了我们，我们成了神恩典下的余民，不是因为我们好，这完全的神的恩典，神的爱。

亲爱的弟兄姊妹，我们要仰望神的怜悯；要过悔改的生活，不要再犯罪，也要追求舍己，彼此相爱，怜悯人，饶恕人；弟兄姐妹，愿我们靠着主的恩典，追求成圣的生活，见证荣耀主的名，让人认识神！

结语：

主题：认识神

一、自由的神19-21

二、忍耐的神22

三、慈爱的神9：23-24

四、怜悯的神9：25-26

五、恩典的神27-29