24.罗9：1-18救恩的奥秘

引言：我们开始分享9-11章，通过以色列人的实例，讲述神救恩的真理，证明人对神的不信与顽梗，神对人的信实和应许。第一段我和大家分享的题目是：救恩的奥秘。请打开罗9：1-18节，请听我读……。

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到救恩的奥秘，至少表现在有两个方面：第一个方面要知道得救在于人的信，得救在于人的信。首先知道：不在于有特权地位9：1-5

经文：1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！

解释：1、保罗为谁忧痛：在9：3 节，为「我的弟兄」，为「我骨肉之亲」。在8：31～39 力证，无任何事情、力量可以将我们从神之爱隔离，保罗想到以色列现今顽梗拒绝神的光景时，以色列现今不信基督为弥赛亚，这伤痛是极强的，因保罗宁愿为「与基督分离的咒诅」，他说这话没有圣灵的责备，是真的。

保罗说，「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」：

保罗「在基督里」说的话是真的，良心没有责备，圣灵没有责备。

「有人诬告你，说你杀了人，他里面的良心给他作了见证：“我没有杀人”，他说：“我真冤枉啊！”；一个人作了恶，人家说：“哎呀！你真是一个了不起的人，你是个大好人啊！”但他里面的良心会给他作见证说：“你不是这样的人，你曾经做过恶事”。

保罗为以色列人心灵上“忧愁”；肉体上“伤痛”“心痛”。

当他首先想到以色列所蒙荣耀的呼召，如今却因拒绝接受弥赛亚而遭神摒弃，就大有忧愁，心里时常伤痛。伤痛是极强的，因保罗宁愿为「与基督分离的咒诅」

保罗的感颂（9 ：4 ～5 ）（忧痛的原因）当保罗想到自己的骨肉之亲现今不信的情况时，就不禁想到神赐给以色列多么丰富的属灵产业，于是便将这些属灵的恩福逐一列举：

a.他们是以色列人——指出神与以色列蒙召的地位（参3：1、2），与神一同作王。

b.儿子的名分——指出神与以色列亲密的关系，在埃及时，神称他们为儿子，赐他们「儿子的名分」（参出4：22；何11：1；申14：1～2）。

c.荣耀——指神在百姓中之同在（参3：23）。犹太拉比将「荣耀」，称作（出16：10，24：15～17；利9：23；民14：10 等）谓神降临人间的表现。摩西五经常提到“耶和华的荣光向以色列人显现”（民14：10）。

d.诸约——指神与以色列立约的关系，是神向以色列的保证。（夫妻结婚也是立约的关系）

e.律法——指神旨意的表明。

f.礼仪——指宗教的「礼仪」同字译「事奉」，书22：27：「……在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，」（参书22：27；代上28：13；来9：1、6，1：9，）。

g.应许——指旧约有关以色列的应许（参15：8），尤指弥赛亚的应许，应许是如保证一般。

h.列祖——指承受诸约的先祖，故此神便称为亚伯拉罕、以撒、雅各（列祖）的神（参出3：15）。

5节，保罗提及那些领受弥赛亚应许的列祖时，立刻指出弥赛亚是从他们而来，为了避免人误会弥赛亚的属性，他小心地用两句话说明：按肉体言，基督是人，因他是从以色列而来；他的神性方面，他又是神，是在万有之上、永远可称颂之神，这便正确地指出弥赛亚的神人二性。

以色列具有这些极丰裕、优秀且超越其它民族的传统，可惜的是他们竟顽梗、拒绝神的弥赛亚。如此是否神应许的话落空了呢？神的应许从不落空。

保罗的遭遇，写完罗马书后，他带着信徒的捐款到耶路撒冷帮助那里的穷人，却遭诬告。犹太人对他恨之入骨，四十多人更起誓：「若不先杀保罗就不吃不喝」(徒23：12-13)。大祭司和长老更控告保罗说：「我们看见这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下人生乱的」(徒24：5)。保罗成为普天下犹太人所憎恶的人。

在哥林多后书，保罗分享过，他「曾被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下」！ (林后11：24)在宣教旅程中，保罗曾遭犹太人逼迫险些被石头打死。虽然，保罗不断遭受同胞的攻击和迫害，但他从来没有减弱对同胞的爱，对同胞灵魂需要那份迫切感。为同胞的缘故，保罗甚至愿意自己被咒诅，与基督分离(罗9：3)。保罗的爱，这是一种很真诚的爱，无私的爱，单纯的爱，这是十字架上基督的爱。然而，神给以色列人那么多福分，以色列人却这么顽梗悖逆。

例证：田立克是路德教会牧师，他在德国几个大学任教，直到1933年因反对纳粹而被解职。之后到美国曾任协和神学院教授（1933-55年）、哈佛大学教授（1955-62年），和芝加哥大学教授，1940年入籍美国。

田立克是新派神学家，被有些人誉为是二十世纪其中最有影响力的神学家之一。也就是今天的社会福音。但他生活放荡，滥交，被多人形容他是『沈溺于女色的人』。他死后，他妻子在时代杂志刊登文章，揭露纵然有太太，却滥交，沈溺女色。

不是为神做了多少事，乃是与神的关系如何。

应用:我们不要以为我几代信耶稣，我从小跟着大人聚会，我就是神的儿女，关键是要自己信，与神发生关系，相信耶稣是为我的罪死了，我在神面前认罪悔改，作一个新造的人。

信了的人，也要常常省察自己，常常在神面前认罪悔改，不要以为我有地位、有钱，是省长、市长、教授，神不看人的外貌，神看人的内心，耶稣在太11章说：「“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」神向那些专心爱他、遵行他话的人显现。

也不要以为别人罪孽深重就信不了主，耶稣降世，为要拯救罪人，我们爱我们同胞吗？《丑陋的中国人》，讲到中国人内斗、肮脏、混乱和嘈杂。他们到外国居住，不少外国人就远离华人居住地区。同胞不一定可爱，但要像保罗那样，爱同胞、向同胞传福音。

今天，叫我们难过的是我们的家人，我们的亲友，我们的同胞还没有得救，如果我们的家人没有信耶稣，我们不觉得难过，我们的亲友没有得救我们不觉得难过，我们的同胞到今天不接受福音，我们更不会难过。我们不会难过，我们就不会发出我们同情的行动，我们要先难过，我们从有行动出来。

所以，我们要像保罗那样，因着别人没有信主而忧愁。祈求神拯救拣选他们。

得救在于人的信，除了知道不在于有特权地位，还有知道不在于个人的功劳10-13

经文：10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕， 11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

解经：在雅各与以扫（一个母亲），雅各与以扫乃应许之子以撒的「双胞后裔」（9：10），在未诞生前，他们亦无行出善恶的行为，

9：11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，「新译本“为要坚定神拣选人的旨意，”」不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）

神要坚定他拣选的旨意，就不在乎人的行为，乃在乎选召人的主。

12 　神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”引自创25：23「耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”」

13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”引自玛1：2-3节「耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」

神对雅各、以扫的爱与恨不是感情方面，而是与神的救赎计划有关（参申7：6～8）。雅各蒙拣选与父母的信毫无关系，是神赐的信心；但以扫被弃，不是神预定他被弃，是他不信。（极端加尔文派说，预定灭亡）

例证：在一次祷告会上，一个姊妹说，宁可被抓，也不向政府登记。另一个姊妹谈了谈她被抓的时候，下牙不停的颤抖，她不停的祷告神，当到监狱门口的时候，内心就平安了，真是感谢主的保守，她说，千万不要说大话，要切切的依靠神。

应用：弟兄姐妹，我们今天得蒙神的拣选，是因为我们个人的好行为吗？我们人一切的善行在神的面前如同一件污秽的衣服，如果我们是因着我们的好行为而蒙拣选的话，我们就在神的面前有所夸口。但我们在神面前没有任何夸口的余地，因为我们是全然堕落，全然败坏的人。神拣选我们不在乎我们的行为，乃在乎他的主权，是他主动的爱爱了我们，主动的恩典临到了我们，

在11：6“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”拣选是属于恩典，就不在乎人的行为，不然恩典就不是恩典。犹太人的热心成了拦阻，他若不热心还好，就是热心追求律法的义，不信最后得不着义。

我们在得救上、在得救以后维持救恩上，人的行为绝对掺不进去，不要我们得救靠恩，得救以后，我要靠着一些好的行为去赚取，不可以的。不是说我们不要有好行为，我们得救要有好行为，是说我们不要盼望从神那里赚取什么，神给我们好处，是神的应许和神的恩典，不是我赚取，赚取就会有功劳在里面。

我们今天都是因信称义的人，我们都因信已经得着了称义的地位，但，会不会我们站在救恩的初步阶段上一直再没有进步，追求不追求？追求，为什么追求来追求去，不太进步了，会不会我们也是像以色列人那样，靠着行为称义。

特别是我们在教会里热心，多作一些事情，奉献很多，我们要当心这件事情，不要最后成为我们的拦阻，有些时候，教会同工很能干，但灵命却不如信徒，很多时候就是以为自己干的多就属灵，就忘记了自己仆人的地位，把教会看成是自己的，辖制人，这个是很难想象的，热心成了拦阻。（不能像社会上的人那样，谁挣钱多就地位高，在神面前谁为大就做众人的仆人、佣人）

得救不是靠行为，救恩进一步的经历也不是靠行为，我们不要赚取，就是无论你作多少，看到自己不足，看到自己的贫穷可怜，我们需要靠神，神来给我们、神来供应我们，靠他怜悯，所以，

我们作的不管怎样，都是我们的本分，这个真理会关系到我们进步不进步，也可以显出我们的成熟不成熟，一个成熟的基督徒就会知道，这是我对神应该有的回报，他一直很谦卑，他作了很多，一直不敢提，在教会里作了很多事情，他从来不会提，他觉得这是我应该的，神这样的爱我，我在神的家里出这么点力这算什么，不要高傲，不然就会有一种居功的味道，你看，我作这么多，他作那么少，我作这么多，你看，这个人不肯做，当然不肯做、做得少是不对的，可是对于作的多的人来说，不可以成为一种高傲，始终要谦卑。所以，我们永远不要忘记，不在乎人的行为这句话，放在信心、恩典、怜悯、召我们的主这些方面，没有一个地方给他们立足之地，神是信实的，我们不要存着赚取的心态。是神的恩典临到了我，我才能作这作那，荣耀归于神。

弟兄姐妹，救恩的奥秘，除了知道得救在于人的信。第二方面，要知道得救是神的恩，得救是神的恩，，首先是在于神的应许9：6-9

经文：6这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”

解释：「神的话」在这里指神「恩约的应许」：指着神给以色列人的应许、神的启示、福音、神的救赎计划，都包括在神的话里面。

「然而这不是说　神的话落了空，」“落空”：失败。虽然以色列人那么多人不信福音，但神的救赎计划没有失败，为什么没有失败、落空？

“因为从以色列生的，不都是以色列人；”不是所有出自以色列的人（按肉体言），这些人就是真以色列人（属灵的，9：6 下），

「惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”」不是说所有以撒的后裔都是以撒的后裔，是说唯独像以撒那样蒙应许生的，

以撒是怎样生的，是因着神的应许生的，怎么蒙应许生的呢？

9：9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”

“因为”要解释为什么应许的儿女才是亚伯拉罕的后裔？

时间是“到明年”，内容“撒拉必生一个儿子”“我要来”这不仅是神亲口的应许，也是指着神要亲自成全他的应许，

8节“这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”

应许的儿女会成为亚伯拉罕的后裔，是因信称义的人，是神按着圣灵生了我们（加4：29），是神的儿女。所以，亚伯拉罕的真后裔一定是指着基督徒说的。但是从广义上说，是指着我们外邦基督徒或犹太基督徒。

神从起初就用拣选拯救以色列人，这是神的主权、神的旨意、神的救赎。现在有些犹太人不顺从福音，并不表示神的话落了空，并不表示神的救赎计划失败，反而叫我们看见，神正在按着拣选的原则来推进他的救赎计划。

应用：神与人的关系，建立在神的应许上，神将他的儿子耶稣赐给了我们，让我们因信成为神的儿女，神的后嗣；是在应许的基础上。神对祂应许的信守，也要求人以『信』来响应。我们是因信称义，也是因信成圣，

今天，我们都是些蒙应许的儿女，所以，无论遭遇什么环境，生病了、失业了、家庭变故了，都要认定耶稣，把眼目定睛在神的身上，不要定睛在难处上，让神掌管我们的生命，相信神做事没有错误，凭着信心相信神的应许，我们就能看到神在我们身上的恩典。

得救是神的恩，除了知道在于神的应许，还要知道在于神的权能9：14-18节

经文：14这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

解释：「这样，我们可说甚么呢？」上文讲到说神的选召不计较人的功劳行为， 全是神的特权（9：13；玛1：2～3）保罗用神拣选了以撒，没有拣选以实玛利；拣选了雅各，没有拣选以扫为例子。显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主！说明神的拣选是白白恩典！当提到这方面，有些犹太人可能质询：神是否不公义？不公平？（罗9:14），保罗斩钉截铁说：『断乎没有』

下面通过摩西和法老两个实例指出神的选召是凭着自己的特权、是自己自由。

⑴ 摩西的实例（9：15～16）

15节「因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”」引自出33：19，以色列人出埃及，后来到西奈山下，摩西在山上迟迟没有下来的时候，以民拜金牛犊犯了滔天大罪，出32：6节说以色列人向金牛犊“献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”，模仿埃及人异教祭祀仪式，“坐下吃喝”狂欢作乐；“起来玩耍”向假神献祭，行淫乱败德之事。本应被灭绝，因着中保摩西的代求，神还是怜悯了他们；若神当时以公义待他们，则他们便无一人可存活。神再次给他们机会，再呼召摩西上西乃山，向他宣告：出33：19上“耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”指出神选召之目的，乃是为了「宣扬他的名」，指救赎性；出33：19 下则指出神选召的原则，全是据自他绝对的主权「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。」神向摩西所说话，指出神的怜悯和恩待皆出自神的自主（9：15），人无话可驳。

9：16「据此看来」推论，人被选召不在乎那定意的（不在人意志），也不在乎奔跑的（不在人力量），只在乎施怜悯的神（9：16）。神宣告祂的特质是不断恩待人！并且，自行决定向谁施恩是神的主权和自由。

路15章耶稣讲浪子的比喻，就明白这真理！小儿子要求父亲分产，这家业是他应得的吗？都是父亲辛苦赚来的！若父亲死后留给孩子的，都是恩典！但小儿子看此是应得的，甚至在父亲未死前，看父亲像死了一样，要分家产。父亲分了家产后，浪子就远离父亲，过着腐败的生活，最终家财散尽，要吃猪食来充饥！这时他不禁想起父亲，后来对父亲说：『我得罪了天，又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子。』

浪子知道：我不配称为他父亲家里的儿子！当父亲重新接纳他，再次看他为宝贵的儿子，关键在哪呢？因为父亲『动了慈心』(路15:20)。圣经强调：神一个永恒的属性，就是怜悯和慈爱！（诗25：6；出34：6）

⑵上面的历史事实因为以色列人是蒙怜悯的，法老的实例再一次指出神的选召是凭着自己的特权，完全自由、绝无约束（9：17～18）。

9:17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

法老的「兴起」：是「出场」的意思，法老登场的目的是：一“特要在你身上彰显神的权能”；二“要使神的名传遍天下”

“彰显我的权能，”“权能”这里指拯救的能力。在法老迫害以色列人的时候，神怜悯以色列人，起来拯救以色列人

“使我的名传遍天下”，“我的名”就是神的话和神的属性，公义、信实、慈爱、怜悯等，但在这里是重在他的怜悯上。

这话引自出9：15-16节后一句，神说这句话的时候法老已经过第六次的灾祸，当时全埃及的人全身长了疮，很多人因此死亡，但神却存留了法老的命，神没有使法老被瘟疫毁灭，一方面显出他的恩怜；二方面彰显他的大能，使法老容许以色列人离去。从第七灾开始， 神才任凭法老的心刚硬，使他无法悔罪， 此种使人心刚硬的决定，称之为「任凭」的意思。

为什么说神兴起法老能“彰显神的能力”呢？出埃及记有十灾，就是法老十次的拦阻以色列人出埃及，越有法老的拦阻，越彰显神的大能，最后第十灾灭了埃及人的长子，法老不得不让以色列人走。

在出埃及记的时候，他怜悯以色列人，使法老的心刚硬，在罗9-11章，我们会看到神会怜悯外邦人，叫外邦不寻求义的人，反得着义；以色列人不信，神使以色列人刚硬，因为他有主权救人，他有主权审判人。

法老的心刚硬，神会叫他继续刚硬，任凭他刚硬；以色列人硬心，不肯接受耶稣是弥赛亚，神也会照样叫他刚硬。所以，神没有什么不公平，神没有什么不义的地方。

例证：一位牧师说，他曾帮过一些欠债的赌徒，当他们很困难时，他们答应改变，但蒙帮助后，不久就反悔，又沉沦在赌博中。

不相信耶稣，就没有能力脱离罪恶。世界上多少人像法老一样铁石心肠，危难一过，又沉溺罪海，直至万劫不复，

应用：对于罪人如果讲公义只有下地狱，只有灭亡，这就是神的公义、公平，因为罪的工价乃是死，神对我们的始祖亚当说“你吃的日子必定死”，一个都逃不掉，因着主耶稣的救赎、代求蒙了神的怜悯，神是从灭亡的人中拣选一部分人，“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”这是神的自由、神的主权。

我们得救，不能说我们选择了信耶稣。那乃是发怜悯的神拣选了我们。我们相信神，乃是神怜悯他的证据。因此，对我们这信的人，我们的心是会意识到主的怜悯，因为不是我们的信，人的信心是靠不住的，今天信明天有不信了，我们的信是神赐的，所以，救恩是稳固的，软弱时也无法被带到“选择不信”的光景。

因为那救赎根本不出自于人自己。当我们看见一个刚硬不信的人，我们的心不由自主为他的第一个祷告是：“求主怜悯的他”。

当然，今天无论一个人的心多么刚硬，只要他认罪悔改，都可以得救。

我们只有为千千万万的灵魂祷告。神最高的心意是要人悔改得救！（拿3:4，10;结33:11，18-19），主耶稣是人的「审判主」，主更是人的「救赎主」；传福音使人接受主耶稣为主！免去神的审判。

应用：在我们周围，我们也会遇到我们生命中的法老：比如一个非常霸道的上司，处处刁难人；你身边专门有个给你找茬的人，一个挑剔你的人，圣经提醒我们，纵有逆境出现，甚或遭恶人围攻，神仍在其上察看和掌权。

所以，当我们遇见我们生命中的法老时，绝对不要灰心，不要忘记神仍掌权。神虽容让恶人暂时掌权，但审判很快要来。法老愈刚硬，神的审判与刑罚就愈大大的临到，一灾、二灾、三灾……十灾，直至将法老完全击到。神必要向世人显明，祂是掌管天地的主宰！

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，救恩的奥秘。表现在两方面，首先是得救在于人的信，得救在于人的信，包括不在于有特权地位和不在于个人的功劳。救恩的奥秘，第二方面是得救是神的恩，得救是神的恩，包括是在于神的应许和是在于神的权能，我们蒙了神的怜悯，蒙了神的拣选，成为神蒙爱的儿女，这福份是没有人能夺去的。

亲爱的弟兄姊妹，以色列人刚硬不信，救恩临到了外邦人，神爱我们，赐丰盛的恩典给我们，神爱我们不是因为我们好，乃是因着神的怜悯。

我们要时时称颂他、赞美他，传扬他的名，祷告靠着神的大能，把人刚硬的心挽回过来，认识这位真神活神，让他们相信神，归向神。我们也要伏在神的权下，作顺命的儿女，凡事讨他的喜悦，凡事荣耀神。弟兄姐妹，愿我们齐心努力吧！

主题：救恩的奥秘。

一、得救在于人的信：

1、不在于有特权地位 9：1-5

2、不在于个人的功劳 9：10-13

二、得救是神的恩：

1、是在于神的应许 9：6-9

2、是在于神的权能 9：14-18