18.罗7：7-13认识罪的真面目

引言：近来，演员王宝强婚变事件占据各大头条，刷爆了朋友圈，甚至超过了对巴西奥运会的关注。分析他们的婚姻，都是各有所图，男的图美貌，女的图钱，他们没有找到真正的婚姻基础——爱情，结果彼此成了仇人，苦了2个孩子，他们被外貌和金钱所迷惑。

我们基督徒生活在世界上，也常常被一些表面的东西所迷惑，上魔鬼的当，犯罪陷在软弱忧愁、失败的光景中，怎样才能看清楚魔鬼的诡计，避免上当呢？我和大家分享的题目是：认识罪的真面目。请打开圣经罗7：7-13节。请听我读……。

弟兄姐妹，通过这段经文，我可以清楚的看到，认识罪的真面目，至少表现在两个方面：第一方面是认识罪的诱惑性，认识罪的诱惑性，首先知道罪抓住人心挑动人7：7-8

经文：7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。

解释：“这样，我们可以说什么呢？”　上文（7：5）讲到“因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”保罗估计律法的教训会引起误会。

就进一步解释“律法是罪吗？断乎不是！”意思是说，律法本身是罪吗？答案“断乎不是！”

“只是非因律法，我就不知何为罪”「非」字有误导之嫌。原文“然而，要不是藉着律法，我就不知道什么是罪。”

「非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。」原文「要不是法律说“不可贪心”，我就不知道贪心是甚么。」

贪心在我里面本身就有，摩西律法说“不可起贪心”我里头起了贪心，我才经历到对罪的一种真正的恋慕。

为何保罗选第十诫为例呢？

原因有三：①依犹太人的传统，贪心代表所有的诫命，如偷盗、奸淫都是贪；②贪心是人人都会犯的，说明人人必破坏律法；③贪心代表人内心的欲念，犯此罪的人，其它律法也不能遵守。所以，律法便是叫人知道罪的存在。

8节“罪趁着机会”：「机会」军事名词，指军事基地。“趁”一有机会就抓住。罪要攻击人，它是不失掉机会的，罪把握住里面的营垒，所以，我们要警醒、谨守就在这里，一不当心，给它机会它就攻击我们。

“就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，”罪藉着不可贪心这个诫命，激发起我里面各种贪欲，叫我起了贪心，。

7：8下“因为没有律法，罪是死的。”

“没有律法，”没有摩西律法的时候，罪也不算罪。

“罪是死的”“死”不活跃。罪是睡着的，律法来的时候，就跳动了。

昔日，神吩咐亚当夏娃不可吃禁果，这是神对人类唯一一条的诫命。罪就趁着机会，也就是罪抓住亚当夏娃的心，借着这条诫命叫亚当夏娃的贪心在他们里头发动，以致犯罪堕落。

例证：罪是这样的抓住我们不放，那好了，我就不给他机会，不给它留余地，看他还能不能挑动我！在中世纪欧洲就出现了修道院，修士们远离世界，到山上苦修，假如晚上胡思乱想，睡觉前床上撒上玻璃碴，身子一动，疼！看他情欲还发作不发作。

应用：不是这样的，保罗说“罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”罪会时刻抓住我，藉着诫命的提醒，挑动我心里诸般贪心，贪财、贪名、贪利、贪色、贪地位、贪权柄，贪贪贪，诸般贪心。外面的苦待自己是身体是毫无意义的。

解决的方法，正像上文所讲的，在罪上与主同死。在客观上，我的旧造、老我、罪，已经与基督一同被钉死在十字架上了，但我的主观经历上，我还要不断的经历耶稣基督的救赎的工作，我以他为个人救主，接受主耶稣的统治，在我的生命中真正遇见主耶稣。

有两种情况，我们对对号，一种是已经停止犯罪；一种是想办法不犯罪。

先说“停止犯罪”：我接受耶稣基督，同时接受主耶稣基督的统治，我不靠自己，我顺服圣灵的引导，靠着主耶稣复活的能力拯救我脱离心中容易缠累我的罪，透过耶稣基督的救赎结出悔改的果子。偷窃的不再偷了；婚外情的、谎言醉酒的等不再有了；约一3：9“凡从神生的，就不犯罪。”，从神生的，依靠神就有神超然的能力，可以停止犯罪。

第二种是想办法不犯罪，就是听说别人悔改，自己心里还故意抵挡神，拣选犯罪，在罪中挣扎，因着怕被人发现，怕被人瞧不起，怕被定罪，就想办法不犯罪。而不是在主观上领受了神生命的本质，恨恶罪恶。虽然有些罪也脱离了，但还保留着一些，不愿意脱离。

想办法不犯罪，也就是寻求停止犯罪，就是我还贪恋这个罪，还愿意享受罪中之乐。但我不愿意让人知道，比如同性恋，本来一男一女配偶是一体的，结果把同性当作了一体，两人无话不谈，感到与对方在一起有安全感，社会上的人也认同。就先偷偷摸摸的干着。

但神恨恶，我今天接受了基督，就应当选择顺服神，我没有安全感，我转向神，耶稣是我的依靠、安慰和帮助，

同样贪财也是，把钱财当成了你的依靠，有了钱你才有安全感；贪权也是，无论社会上、教会中没有了权就没有了安全感；还有一种是传道人独有的罪，就是站在讲台上讲完道，希望大家说你讲得好，贪名。如果贪色、贪财、贪权、贪名这些东西占据我们的心，按我们的本性，就越来越贪恋，以至于结出死亡的果子。

如果真正认识到耶稣基督是至高者，是掌权者，心里就真正觉察到这些东西，并且恨恶它，就愿意完全放下自己，谦卑寻求神的旨意，“主啊！救我！”。这就是经历耶稣基督救赎的恩典，主的恩典能脱离罪在我们心中的缠累，当罪恶向我们招手，叫我们享受罪恶的时候，我们就看为大粪那样的厌恶、恶心，这样就会经历约一3：9“凡从神生的就不犯罪”，就已经停止犯罪，而不是想办法不犯罪。

认识罪的诱惑性，除了知道罪抓住人心挑动人，还要知道罪利用诫命挑动人。7：8-10

经文：8然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，

解释：“罪趁着机会”罪抓住机会要攻击人。

“藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”诫命本身是好的，诫命是禁止贪心，而罪却藉着一个禁令，激发起我里面起了各种贪欲。

罪是坏的，我里面的旧造也是坏的，罪就藉着律法不但没有禁止，反而激发了各样的贪心。这就是7节「非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。」

为什么律法说，我才知道贪心，是因为罪藉着律法的禁止，反而跳动起来我里头应该被禁止的各种贪欲，原因是人里面有一个罪性，人里面有一个旧造，旧造里面有很多罪在里面隐藏着，不活动，藉着一条诫命叫我活动，所以，要治死旧造、老我，人本来的罪性，就是背叛神的。它有时没有显露出来，罪就藉着律法挑动起我的悖逆的东西来，就是不肯听神的。

7：8下“因为没有律法，罪是死的。”中文标准译本“原来在律法之外，罪是死的。”也就是说有了摩西律法，罪就活了，罪就算罪了。

犹太人对孩子从小教导律法，保罗是犹太人，生在律法时期，怎么会说没有律法呢？从下文看，保罗是在说一种架构。

从7：11 “因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”与创世纪类比，创2：16-17节神对亚当说「“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”」，当神的诫命没有来，亚当夏娃是活的，在神面前自由自在，可是，诫命一来，罪就藉着蛇，引诱亚当夏娃，就杀了他们，这就是从创世纪一开始，律法跟人的关系就是，律法一来，罪就活了，就产生功能，就藉着律法、诫命引诱人，人就堕落、犯罪了，这样的一种架构，保罗推引到全人类都是如此，没有律法，反而可以活，一有律法就要面对死。

所以，“我”这个词，在犹太人中间，很多圣经资料，常常可以拓宽到众人的用法。

7：9“我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”

“我以前没有律法”与8节“没有律法”一样，指客观存在的事，是指摩西律法还没有赐下来的时候。

“是活着的”没有律法以前，从亚当到摩西时期，罪已经作了王，所以，古时候，人还是有罪，还是有死，但等到摩西律法来了，比起没有律法以前，就显得这个死是更加必要了，因为，有了律法，律法要判他为罪，就要宣告神的审判，就要把他置在死地，所以，从这个意义来说，没有律法以前，人是活着的，

“但是诫命来到，罪又活了，我就死了” 活与死的对比，其实，没有律法之前，死也作了王，没有律法的死，没有显出律法定的罪，也是该死的；律法来了以后，把人的罪显出来，律法要定罪，要接受神的审判，被律法判死刑，更显出人是该死的。

7：10“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”。

“那本来叫人活的诫命”取自申30：16；利18：5：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”

是说神最初设立律法的目的，是为了约束人不要犯罪的，不要走邪恶的道路，向着好的方向发展，以致存活。

不幸的是以色列人违背了律法，像亚当违背了神的禁令，“你吃的日子必定死”，就要在他们身上发生果效了，因为，神的话不落空。

“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，”本来叫人活的诫命，反倒带来了死亡。因为，以色列人违背了律法，亚当犯了禁令，就受了律法或禁令带来的刑罚。

应用：罪藉着诫命在我心里挑动我、引诱我。罪就利用机会，来刺激我，叫我犯罪以至死亡。因此，一是趁机会，二是借着诫命，二者缺一不可。

从历代圣徒的经历来看，在教会中有两种错误的倾向，一是让机会死，不给罪机会。在中世纪的时候就有一些人，到修道院里苦修；二是让律法死，形成今日的反律主义，人借着恩典放纵自己的恶欲。

我们每天在这个世界上活着，天天与罪人打交道，耳朵听见的，眼睛看见的，出门碰见的，事事处处都是机会。保罗教导我们：不是律法死，也不是机会死，是我们死。我们因信与主联合，同钉十字架，使罪灭绝，向罪死，向律法死！如果我们向律法死了，尽管有机会也没有问题，因为光有机会，律法管人是在活着的时候，既然我们向律法死了，律法在我们身上不能发生效力了，罪也不能借着律法来刺激我们了。

所以，平时要时刻依靠主，与主保持亲密的关系，让主在心里掌权。把主的事放在第一位，就愿意顺从圣灵，依靠圣灵，勇敢的抵挡罪恶。高举主的名，不行贿受贿、不做假账，不卖假货，不撒谎。被引诱犯罪会陷阱越陷越深，罪越犯越大，步步谨慎才不至于落入陷阱。

家庭幸福的秘诀，不仅仅是你对家庭付出多少，更重要的是，让耶稣作一家之主，不犯罪神就祝福，如果亲人之间同心合意的犯罪，神就在这个家庭中兴起祸患来，我们看看撒上以利的家是怎样灭亡的，儿子在圣殿里与女工犯奸淫、吃献祭的祭肉；大卫奸淫和杀了义人乌利亚以后，从此以后“刀剑必永不离开他的家。”

弟兄姐妹，认识罪的真面目，除了认识罪的诱惑性，第二方面，要认识罪的诡诈性，认识罪的诡诈性，首先要知道罪抓住环境欺骗人7：11

经文：11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

解释：与8节相似，8节是罪在我里面发动；本节是罪抓住外面的环境，藉着诫命引诱我，并且杀了我。两处都是罪抓住机会，藉着诫命，去完成它罪恶的目的。

“引诱”译作“欺骗”。“欺骗”一词希腊文的旧约和创世记3：13节所用的蛇“引诱”夏娃的字是出于同一个字。那么我们就分析一下这个字的用法：

撒旦对于始祖的欺骗，我们就可以吸取一些教训，今天，我们也少受这方面的欺骗，蛇至少在三个方面欺骗始祖：

1、蛇叫始祖注意的都是负面的部分：本来正面的，创2：16 「耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，」好的它不讲；创3：1「蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”」而不谈正面的部分，只谈负面的部分。

魔鬼一方面是片面，一方面是曲解，就把神的话扭曲了，直到今天魔鬼撒旦用这个方法，“东方闪电”把男的说成女的，上当的都是不认真读神的话，没把神的话存在心里。 因为，撒旦要用神的话来引诱我们，当它用神的话，谬解神了的话，篡改了神的话，来引诱我们的时候，我们要立刻想到神的话是怎么说的，能够辨出来，若是我们在神的话上没有下功夫，就不能分辨。

2、魔鬼是纵容人犯罪：

创2：17「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 」，魔鬼说，创3：4 「蛇对女人说：“你们不一定死，……”」

就叫人觉得，神不一定惩罚我，

好像一个小孩犯了错误，妈妈说：“你再这样，我一定打你！”孩子就乖乖的了，但如果妈妈说：“你再这样，今天我不一定打你，明天也不一定打你”，这个小孩就在继续犯错。

3、污蔑神，挑拨神人之间个关系

神为什么设这禁令？是为他自己，因为你们吃了以后，就和神一样了，神不让你们和他一样，你们要争取啊，要和神一样啊。不说和好的话，不说神设立诫命不是出于爱你们，这是个欺骗，污蔑神，挑唆神和人的关系，动机不纯正，叫人争取自己的权利、自由，远离神。我们是不是能和神一样？不可能，

人受了欺骗，为了保障自己的权利，维护自己的自由，就不听神的话，就起来反抗神。

这是撒旦所用的三个诡计。

7：11 “……引诱我，并且杀了我。”“杀了我”给我带来犯罪后的审判。

罪利用律法来欺骗我，让我犯罪，以致惹动神的忿怒，遭到神的审判。

应用：我们都知道机会的重要。罪很懂得机会的重要，她常伏在门前，在那里等机会，待你一出门，她就可以跳在你身上，抓住你!我们可能没有觉察到罪趁着机会，藉着诫命引诱我的事情，一定要避免用个人的经历来看圣经，如果这样就不把圣经放在心上了，应该说，你没有察觉到，我也没有察觉到，感谢神，神察觉到了，所以，神会把这些关系告诉我们，神把这些关系告诉我们，总有目的，叫我们真正认识到，为什么我们不能再去靠律法。而是转向主，犹大书20，21节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”

所以我们要保守自己在基督里。凡在基督里的，她就奈何不得了!

有的人不服，律法有什么坏处，律法也是圣经，是神的启示，我守律法有什么错？这种讲法完全是凭着自己的聪明，自己主观的想法，觉得合情合理，很聪明，但要看看圣经怎么讲，你要去守律法，你能守吗？最后是什么？下文保罗说“我真是苦啊！”这是我们作为肉身的人，很容易犯的毛病。

我们一定要学习一个很重要的功课，当我们遇到试探的时候， 心里烦脑、伤心、孤独、压力、有苦水、酸水、自怜、挣扎，心里充满了别人的错，看到自己的配偶与异性讲话就神经兮兮的，并不是去用旅游、逛街、跳舞、喝酒来排解，这会是你更加焦虑不安。而是谦卑放下自己的荣面子、自怜、骄傲、沮丧，来到主面前，寻求神的旨意，让基督的生命取代自我。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

当我们想撒谎时，放下虚荣面子，求神的真实充满我；当我们贫穷时放下自怜，求神叫我们知足；当我们瞧不起人、自己眼中有梁木，老是挑别人的刺，鸡蛋里挑骨头时放下骄傲，求神赐给我们谦卑的心，看别人比自己强。总之，当我们转向神，顺服神，依靠神就得胜。

认识罪的诡诈性，除了要认识罪抓住环境欺骗人，第二方面，要认识罪利用良善的杀人7：11-12

经文： 12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

解释：“这样看来，”根据上面讲的，有一个推论，就是杀了我，叫我死的不是律法，乃是罪，“这样看来，”得出一个结论：

“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”

“律法是圣洁的”指摩西律法的整体是圣洁的；

“诫命也是圣洁、公义、良善的”指摩西律法中个别的命令也是圣洁的，都是圣洁的，这里不是重复，乃是一个加强，加强了摩西律法的圣洁性。为什么圣洁，因为他是来自神，律法不是地上的律法，乃是神的律法，里面所表达的神的旨意，有份于神的圣洁，如果人能把神的律法全部活出来，就有份于神的圣洁，神是神圣不可侵犯的，人若违背了律法，就要接受律法的刑法。

“公义”指律法所表明的神的旨意，是神对人公义的要求，也就是很对的要求，包括着律法对人的审判，也是公义的，就算对那些犯律法的，神给予的审判、刑法也都是公义的。申4：8“又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”，所以，具体的“律例典章”摩西律法里也是公义的。

“良善”是指着神设立诫命或律法的目的、用意是好意、良善的，就是为了使人存活，但由于人的罪带来的结果是另外一件事情，那不是律法本身的目的。

“圣洁”指律法的来源，来源于神的圣洁；

“公义”重在律法的性质；“良善”指着律法的目的，神设立律法、诫命的目的是存着一个良善的目的设立的，就是叫人存活；“圣洁”重在律法的来源。

7：13节「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」

「那良善的是叫我死吗？」「良善的」指律法，居然叫我们失败、跌倒、叫我死的是律法吗？不是色情图片、毒品吗？

「断乎不是！叫我死的乃是罪」保罗不是找借口，说不是我做的，是我里面罪做的，因此我就没有罪，我更有罪，因为我竟然就顺服了罪，虽然我明明知道不应该这样做。

律法定罪，叫人放在神的审判之下，个人是有责任的。

罪怎么叫我死呢？就是前头讲的，罪趁着机会，藉着律法挑动着我的私欲，犯出罪来，所以，我要接受罪的刑罚，死的工价。

这件事情，是不是神失败了，神设立了律法，结果律法被罪利用，叫人犯罪，是不是神错了，这里说，没有，神永远不会失败，也永远不会错误，到底谁利用谁呢？

“但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪”罪利用一个好的东西，用好的来杀一个人，叫人死，所以,罪利用了律法；神也就藉着这一点，也叫罪显出来了，显出它的丑恶、它的可憎。

7：13节下「就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」在这个过程中，罪的目的，利用律法叫人死，神也有个目的，就是当罪藉着良善的叫人犯罪，神也借此把罪显出来，叫人知道罪坏到一个程度，不是用恶来杀人，它会用好的律法作为工具，来置人于死地，这就显出罪的丑恶面目，显出真是罪。

“叫罪因着诫命更显出是恶极了。”这是进一步描写，罪利用良善的叫人死，这个过程，显出罪坏到一个顶点了，可憎到极点了，在这里彻底的揭露罪的真面目。保罗说了一个悲惨的事实，就是我们已经成为一个不能不犯罪的人了，律法的无能，对非基督徒来说，律法不能叫人得救；对于基督徒来说，律法不能叫他们成圣。

例证：1900年义和团杀外国传教士，引发8国联军侵略中国，中国被打败，和11个国家签订了《辛丑条约》。中国拿出4亿5千万两白银赔偿各国，除了日本，其他国家都先后声明退回赔款余额，并订立协议，充作办理对华教育文化事业，兴起了传教学校。

传教学校兴起，最初设立的目的，是在学校传教及训练本地传道人；学生必须修读圣经科目，并取得合格成绩，方能升班。又设有每天早上有聚会，所有员生均须出席，下午有祈祷会、学生青年会的活动等等。此外，寄宿学校还规定学生在星期天必须上主日学，参加主日礼拜。学校希望透过这些，使学生归入基督教。

1917年蔡元培写的「以美育代宗教」一文开始知识分子讨论宗教的文字，开始了宗教问题论战，开始了无神思想流播和普及；1919年5月4日在国难当头的时期，北京爆发的中国人民彻底的反对帝国主义、封建主义的五四爱国运动；1922年，中国爆发了另一次蔓延全国、且规模更大的反教事件，是为非基督教运动(简称「非基运动」)。一直延续到1926年国民党执政时期。

“非基运动”爆发的起因是，1922年4月1日，世界基督教学生同盟在北京借用清华大学召开第十一届年会。各地分会(即基督徒学生运动)均派代表参加。　　

但在会议尚未召开前的3月9日，一群上海学生以「非基督教学生同盟」为名，反对世界基督教学生同盟借用中国的大学校址开会；他们攻击基督教为资本主义殖民政策的先导，奴役中国人民。这群学生通电全国各校，要求支持，各地纷纷响应。此后，非基运动蔓延至全国各地，得到国、共两党大力支持，对传教事业造成严重的打击。

国民党在1926年1月召开的第二次全国代表大会，通过了一个「国民政府收回教育权」的决定。圣经科目不得列为必修科，不得强迫学生参加宗教仪式等。传教士不得参与教育事业。蔡元培任国民政府为大学院院长，一同提出收回传教学校教育权的还有胡适、陈独秀、粱启超等人。

应用：打着“科学救国”的旗号。利用热血青年的知识和热情，把基督教从从小学一直到大学统统赶出去了，无神论占据了中国，物质第一，金钱至上，有钱就有一切的思想成了中国的宗教，现在的食品，苏丹红染的鸭蛋、三聚氰胺奶粉、瘦肉精猪肉、膨大剂西瓜、柠檬黄玉米面馒头。没有神，反对神的恶果。罪实在非常可恶、可怕。罪就这样利用好的名字，把人陷入罪恶

撒上15：9-16节“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。……撒母耳说：“我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？” 扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的　神。其余的，我们都灭尽了。”

撒母耳对扫罗说：“你住口吧!……”我们常常打着别人的旗号作作神不喜悦的事情，我做不了主啊，是别人的意思，谁也不要代替谁，每个人都要自己向神交账；还有我撒谎是为了别人好，善意的谎言；还有体贴人，不体贴神，本来一个人犯了罪，应当劝他认罪悔改，却说：“不要紧，神已经替我们但当了罪了，神是爱我们的”；本来一个人早上不灵修祷告，去锻炼好身体，我们却说身体是本钱，身体好才能服事神，非常危险，耶稣在世上整夜祷告，天不亮就到旷野祷告，到橄榄山祷告。

我们不要被罪诱惑，要用圣经的角度看问题，拣选主的道路，在罪上与主同死，凭信心相信主耶稣已经为我的罪死了，我在罪上也已经死了。今天活着的已经不再是我，乃是基督在我里面活着，他爱我，为我舍己。我也要爱他，为他舍弃他不喜欢的东西。

总括来说，通过这段经文，我们清楚的看到，认识罪的真面目至少表现在两个方面，第一方面，是认识罪的诱惑性。认识罪的诱惑性，表现在罪抓住人心挑动人和罪利用诫命挑动人；认识罪的真面目，第二方面，是认识罪的诡诈性。认识罪的诡诈性，表现在罪抓住环境欺骗人和罪利用良善的杀人。罪恶在我们的生活中无处不在，时刻寻找机会引诱人，并且阴险、诡诈，让人防不胜防，我们一定要警醒祷告，抵挡撒但邪灵的引诱及试探，拒绝撒但放在自己心里的邪恶意念，不让这些恶念在自己的心里扎根，不在心思意念上犯罪，不被邪恶的意念所控制，保持自己的心灵清洁。也同时也靠主不任意妄为。

亲爱的弟兄姐妹，我们是神的儿女，就要听神的话，将神的话语，存记在自己的心里，行事为人，要端正、要行在光明中，去影响我们周围的人，叫人们看到我们的好行为，便将荣耀归给我们的神，弟兄姊妹，求神帮助我们，一同努力追求吧！

讲题：认识罪的真面目

一、罪的诱惑性

1、罪抓住人心挑动人7：7-8

2、罪利用诫命挑动人7：8-10

一、罪的诡诈性

1、罪抓住环境欺骗人7：11

2、罪利用良善的杀人7：12-13