17.罗7：1-6合神心意的事奉

引言：黄子嘉牧师说，在欧洲，特别在希腊中部有一些山顶上，有很多修道院，山都像竹笋一样，立着的，当时有几十个，现在还有5个是开放的修道院。

黄牧师到修道院参观，认为修道士一定都是非常高超的美德，但很令他失望，他爬到山顶上，想问他一些问题，结果一个修道士非常不耐烦，他大概嫌这些游客天天捣乱他们清净安修，就不理，不爱讲话打发他走了，他心里很难过，好像不是想象中那样伟大的圣徒。

如果基督徒靠苦修的方法生活、事奉，就跟和尚、尼姑没有两样，圣经的办法不是这样，那么，圣经是怎样教导的呢？我和大家分享的题目是：合神心意的事奉。请打开圣经罗马书7：1-6节，请听我读……。

弟兄姐妹，通过这段经文，我可以清楚的看到，合神心意的事奉，至少表现在两个方面：第一方面是新的改变，新的改变，首先要脱离捆绑7：1-4

经文：1弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。

解释：「弟兄们」称呼，泛指基督徒包括犹太人基督徒。

1节「我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」

“明白律法”明白摩西律法。

“管”约束，律法具有约束力，他约束活着的人，对于死人，他就失掉了约束力了，所以，他管死人，只管活人。

2-3节「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」

“ 就如”是引介出一个例子，来说明律法对人的约束力，只能在人活着的时候有效。

“女人有了丈夫”指女人结婚了

“丈夫还活着，就被律法约束”丈夫活着，妻子就不能归于别人，归于别人就变成淫妇，丈夫死了，妻子就脱离了丈夫的律法，可以归于别人，也不是淫妇，这是律法的要求。

申24：1节，论到“休妻”是男人心硬准许他们休妻，女人没有生存能力，写了修书，女人才能离开再嫁。但不是婚姻方面的真理。休妻从旧约来看，妇女没有主动提出离婚的权利。她的丈夫死了，她离开再嫁，是合乎婚姻的真理的。

4节「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。」

前面一个「故此」，得出一个结论，「故此我的弟兄们」，我们是怎样脱离了律法呢？

过去在律法之下，受律法的约束，没有办法脱离。这种约束如同婚约一样，只有一方死亡，婚约才可以解除。

详细分析起来，到底是谁死了呢？若是基督徒得了自由，岂不应当说是律法死了吗？律法是从神来的，是永恒的，耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）因此在解释上有了困难。到底谁死呢？

例证的目的只是要引证一个原则。这个原则是“死亡可以解除此约束”，基督徒被律法约束的关系，就如同婚姻的关系一样，除非一方死亡，否则永远不能解除。

“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”我们与律法之间也是死插进来了，律法没死。

外邦人虽然没有摩西律法。但2：15节讲到外邦人是“律法的功用刻在他们心里”按非之心定罪，也叫“律法”；犹太人按犯律法定罪，都得死，死后且有审判。

律法说，你犯了律法了，你要死，好，我死了，就满足了律法的要求了，律法向我要的，我给了它，我就和律法断绝了关系，这个死只是没有落在我们身上，有一位替我们死了。

是「借着」基督的身体（肉体的死），「在律法上也是死了」，便可归与别人，即复活的主，便能结果子给神（7：4）。

“藉着基督的身体”藉着基督的身体被挂在十字架上舍身流血。是救赎性的死。

“我们借着基督的身体，对律法来说，我们已被处死”，是被动式，意为“你们已被处死”，表明在基督徒身上，这些事情的发生，都是出于神的作为；人是被动的，自己不能作甚么。

过去我们被律法所约束，或者捆绑。但律法管人是在人活着的时候，如今“借着基督的身体”我们与基督一同向罪死了，律法不能再管辖我们，我们是向律法死了。属基督的人是和基督同死的人。在死与复活的样式上与基督联合的人，是借着基督的死与祂一同死去的人。

文意：人性总是倾向于走向极端，这个弱点令基督徒无法完全得着释放。有人会争辩说：“我既已靠恩典得救，就有自由按己意过活了。”这些人是走向放任的极端。所以，保罗在6章论述“向罪死，向神活”。

又有人争辩说：“但我们绝不能漠视神的律法。虽然我们已经靠恩典得救，但若要取悦神，就必须活在律法底下。”这种极端的想法是律法主义。保罗在7章论述“向律法死，向神活”。

“律法主义”到底是什么？就是相信能借着守律法，让自己变得更圣洁和讨神喜悦；就是以一系列的行为准则来衝量一个人的属灵状况。

律法主义的弊处是只看见罪行，而看不见罪恶本身（祸根）；只凭外貌而不以内在来作判断。再者，律法主义者不明白律法的真正目的，以及律法和恩典之间的关系。

例证：一位牧师，牧会时辅导过许多人，发现他们努力尝试达至一些极高的标准，以为这就等于过圣洁生活，结果使自己在情感和灵性上严重受损。他亲眼目睹这些做法所带来的后果；这人要不是变成伪君子，说做不一，假惺惺的；要不就是完全崩溃，放弃过敬虔生活的念头。也见过许多律法主义者尖刻地对待人——他们吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，无爱心、不肯放过别人。律法不但不能称义，在基督徒成圣方面也是一个「拦阻」。

保罗不想他的读者落入这种艰难而危险的景况中。他要我们明白惟有脱离律法的捆绑，归向主耶稣基督，才能过成圣的生活。如果我们能好好掌握和应用7章的真理，就能脱离律法主义的网罗。

应用：律法是上帝的话，上帝的话不会死的，上帝说不可奸淫、不可杀人、不可偷盗，这个绝对不会废弃的。我们要得自由，律法死了，废掉了，我可以奸淫、我可以杀人，这是不可能的。律法不会死，死的是我们。

我们怎么死了呢？乃是通过与基督耶稣联合，与主同死、同钉十字架。面对律法和不能遵守律法的人，神考虑的很周全。神用了一个方法，既保全了律法又保全了人，那就是赐下耶稣基督。耶稣基督通过他完美的一生遵守了全部的律法，又在十字架上通过他的流血舍命承担了律法的咒诅，从而不是废掉律法，而是成全了律法。我们因信耶稣基督，耶稣基督的遵守律法就等于是我们遵守的，耶稣基督在十字架上所承担的咒诅，我们因信就免去律法的咒诅。耶稣在律法上死了，我们与基督联合也在律法上死了，律法在我们这已死的人身上是没有效力的，我们向律法死，也就脱离了律法。

今天。我们基督徒，不能追求成圣的生活，我们犯罪的肢体，被罪辖制这么久的肢体，不是依靠自己行律法圣洁，是必须凭证信心向律法死，因信与基督联合，信靠基督，依靠基督的大能，才能成圣。因为下文讲到罪会利用良善的律法，挑动里面的欲望，使人犯罪、挣扎。

当你恼怒的时候，恨人不能饶恕人的时候，你不要靠自己努力的克制自己，要转向神：“主啊！可怜我这个无用的人，求主救拔我脱离这些罪”，越是自以为信的好的，刚强的，越要小心！保罗说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10：12 ）。

有的人为什么一直陷在软弱的光景中，玩游戏、看黄色图片、抽烟、喝酒 ，在罪中生活不能自拔？有没有挣扎呢？有的，不能胜过是因为一直在靠自己努力完善自己，没有把自己的软弱告诉神，求主拯救脱离。

在律法上死，就是不靠自己遵行律法，乃是依靠主的大能，“主啊！我不行，可怜我这个软弱有罪的人，”

新的改变，除了脱离捆绑，还要归向基督。7：4-5

经文：4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

解释：我们「借着」基督的身体（肉体的死），「在律法上也是死了」，便可归与别人，即复活的主，便能结果子给神（7：4）。 为什么要归向基督呢？

5节「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」

「因为」连接上文的「结果子」，现今作者把两种生命、两类果子作一比对。我们在属肉体的时候（喻未得救时），那肉体中的恶欲「因借着」律法而「发动」、「运行」，至终结死亡的果子（7：5）。

“我们属肉体的时候”指没有信主的时候，人坠落的状况，属人的原则、与神为敌，完全今世的道德标准，价值观，人生观，对钱财的看法、婚姻的看法等，都被肉体所操控。

“恶欲”指罪恶的情欲，律法挑起我们的恶欲，“情欲”往往重在被动方面，被一个力量牵引，或刺激，跳动我犯出一种具体的罪。

还有一个字是“私欲”，重在我里面的主动。

不管“恶欲”还是“私欲”都是导致我犯罪的东西。都导致犯具体的罪行，犯出来许多罪。

“就在我们肢体中发动”“发动”就是活动，

为什么“因律法而生的恶欲”呢？是说，当情欲在我们里头发动，要叫我去犯罪的时候，与律法有关系，有关，不是律法不好，是罪利用律法犯罪，例如：“禁止色情活动”这像律法一样是一条禁令，因为我里头的邪情私欲，禁止的反而把我挑起来了，一挑起来，我里面就思想、行动，哎呀，那个东西肯定很好，不就先试试？

就像一个小孩，他妈妈放在桌子上一瓶糖豆豆，临出门告诉他，不要吃，他本来不想吃，他妈妈一提醒，就想吃，吃一个，还想吃一个，等他妈妈回来，吃没了。

恶欲在我肢体中发动，叫我去犯罪，是因为这条禁令的提醒，没有这禁令，我当然要犯罪，有了禁令，就会把我里面静止不动的罪挑起来了，就是被罪用来挑动造成犯罪的原因，就是“我因律法而生的恶欲”。

律法是好的，但对我们这些有罪的人来说，却成了一件坏事情了，导致我更多的犯罪，导致我死亡，只能结出死亡的果子，没有办法结果子给神。

“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子”因为，罪的工价乃是死，所以，律法导致我犯罪达到我死亡，你想谁愿意这样，所以，我们要想清清洁洁的，就要脱离律法，归向基督脱离律法，归向基督。

应用：按着律法，基督成为所有罪人的代表或代替，所以当他死了，我们也通通在祂里面死了，感谢主，我们该死，但是基督替我们死；当我们有用信心与基督联合的时候，在十字架上死的那个耶稣，就是我们死了。我们罪恶的刑罚，按着律法，上帝的震怒应该发在我们身上；又不是在我们身上，是在基督的身上。基督死在十字架上的时候，上帝的怒、上帝的法，算为已经罚在我们身上了。

「叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，」归向谁？不是归向情欲、罪恶、撒但、魔鬼，而是归给神，就是归向为我们死的那位主。他是我们新的丈夫。将来他要再来迎娶新妇-教会。感谢主！祂爱我们，用舍命证明他的爱，我们也当归死心塌地的归给祂。

如果我们靠自己的能力，靠自己的聪明，不转向神、依靠神，今天圣经对我们任何的提醒和教导，都是不管用的，反而因着我们里面的情欲勾引我们犯罪，那就结成死亡的果子。相对的，如果在律法上死，归向基督，依靠圣灵的能力，律法就是一个美善的东西，律法就不会勾引我们做错，我们就能靠着上帝的恩典满有谦卑、喜乐、把荣耀归主的，来成全律法上的要求，遵行神的话语，而我们的身体也会服从圣灵的引导。

所以，不能靠自己的能力、聪明、知识脱离罪，那些赌博的，他也不想赌，砍掉自己的手指头，也不能戒掉。不归向基督，都是失败的。因此，我们要切切依靠主。

雅4：7-8“故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近　神，　神就必亲近你们。”

弟兄姐妹，合神心意的事奉，除了有新的改变，第二方面，要有新的生活，有新的生活，首先要结出果子7：4

经文：4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。

解释：“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，”意为“你们已被处死”，是被动式，表明在基督徒身上，这些事情的发生，都是出于神的作为；

“藉着基督的身体”基督为我们的罪死了，属基督的人与基督一同向罪死了，律法不再定我们的罪，不能再管辖我们，这就是我们向律法死了。

“叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。”　“叫你们”很清楚表明基督徒被处死的目的，为的就是要脱离律法的约束，可以自由地去归属基督。归属基督的目的是“结果子给神”就应当向神结出新生命的果子。

例证：我在一位弟兄的订婚宴席上，碰到一位很久没见的姊妹，问她的情况，她孩子的情况，她说：“闺女，女婿都信，但要说爱主、奉献，没有。”

应用：并不是我归向基督，不犯罪就行了，而是结出果子给神。我们都问问自己，我们爱主吗？愿意活出新生命的样式荣耀主吗？愿意奉献吗？还是像这位姊妹说的，信主，但没有爱主、没有奉献。结果子就是爱主。

一、结什么样的果子?

什么样的树就应该结什么样的果子，那么我们在耶稣基督这真葡萄树上应该结什么样的果子呢，透过圣经，让我们知道我们至少有这10种果子。

1、悔改的果子

太3:8“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”

结悔改的果子是基督徒信仰生活的最根本的，也是最重要的，只有悔改，更新自己，才能称得上我是基督的门徒，是上帝的儿女，所以这个果子是必须要结的，越多越好。

2、福音的果子

罗1:13“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子……”。

传福音，就是撒下种子，而成长在于上帝，所以我们的任务就是去传播福音，而上帝来做工，使这种子发芽、结果。

3、嘴唇的果子

来13:15 “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

这是指对上帝的赞美。

4、圣灵的果子

加5:22-23 “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”

这是一个人应该有的属灵的品格，需要我们去改变自己以往的生活方式，代之以一种全新的方式去生活，这方式就是基督生活的方式。

5、仁义的果子

腓1:11“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”

仁义的果子，就是与上帝有正确的关系，按照上帝的法则与人打交道，而不是按照这个世界的，也不是按照我个人理解的方式与人打交道。在这世界中我们不能随波逐流，别人怎么做我也怎么做，——当学生的，别人作弊我也作弊；做生意的，别人短斤少两我也短斤少两……。要依靠基督，荣耀神的果子，

6、光明的果子

弗5:9 “光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。我们都说我们是光明之子。”

光明之子，行事为人光明磊落。不欺诈，不撒谎，不邪恶，正直、公义，用我们的光照在人前。

7、工夫的果子

腓1:22“ 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”

工夫，就是工作，包括传福音，建立教会，坚固信徒，抵挡异端。工夫的果子不止是牧师传道要结，而是每一个人，不仅要结福音的果子，还要彼此坚固信心，共同服侍，建立教会。

8、成圣的果子

罗6:22“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

成圣强调本质上属于上帝，悔改，脱离罪恶，像上帝那样圣洁，越来越圣洁。

9、平安的果子

来12：10-11“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”

无论外界是多么的复杂，经历什么样的环境、苦难，都是平安的。没有忧愁和胆怯，是平安果子的表现。

10、善果

罗15:28“等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。”

这里的善果是奉献财物的善果，做善事，去帮助别人。放大了说，我们应该奉献时间、精力、金钱去帮助别人。

二、结果子的好处

1、荣耀上帝 ；2、表明我们是主的门徒；3、传播福音；4、我们得赏赐

新的生活，除了要结出果子，第二方面要服事基督。7：6

经文： 6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。

解释： “但”表达与前面的“属肉体的时候”相对的。基督徒得救以前被律法捆绑，但现在得救了，脱离了律法的捆绑；既然如此，就应该过一个新的生活。

“我们既然向那捆绑我们的律法死了，就脱离了律法” “捆绑”一词有“限制”、“拦阻”，把律法讲成“捆”，一方面说，我们没有办法、没有力量脱离它，另一方面看到，我们在律法底下不可能有真自由，逃也逃不掉，就是叫我们守律法被律法定罪，“捆”不容易脱离，但十字架的救恩让我们脱离了，

“在捆我们的律法上死了”就是“脱离了律法”，今天，我们是脱离了律法，脱离了律法的含义是“叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。”。

旧约的服事的根据律法，在圣殿里献祭，燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭等，为什么献祭，因为那都是按着律法事奉神。我们脱离了律法不等于不事奉。

新约也要事奉神，“叫我们服事主，要按着心灵的新样（注：“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。”

“心灵的新样”原文“按着圣灵的新样”。“新”新纪元，超越旧约，指出了新约下事奉的特征，就是“圣灵和教导”真理的圣灵在我们里面真理的教导，对着后面“仪文的旧样”

“仪文”字句。不按着字句的旧样。“字句”是指出摩西律法的性质，摩西律法是写成条文的律法，一句一句的，“条文”就是不能赐人生命的，也不能赐人力量。

应用：脱离律法，归向基督的第一个目的是上文结果子，第二个目的是用心灵服事主。

我们新约的事奉，是脱离了旧约律法的事奉，不再按着旧约的规条事奉神。是归向基督，靠圣灵事奉神

首先我们要知道，旧约的真理，今天和新约同等重要，今天如果引证旧约的经文作依据，是原则性的真理，还是希伯来人的文化背景、事例。原则真理在新约不变；文化背景，或某个特定的实例不能作为新约的事奉。

如：希伯来人出埃及后歌唱赞美，跳舞歌唱，那是他们的文化，大卫唱歌跳舞是在约柜面前，都是旧约的应该特定的事例；今天，我们没有约柜，我们今天引用旧约的原则就是称颂赞美神，是嘴唇的果子，是事奉神，这是旧约原则的指导，原则不变的。但旧约的一个特定的事例，如跳舞等，拿到新约作事奉神的一个根据，要非常当心。就是这里说的不能“按着仪文的旧样”，也不能按着希伯来人的文化背景。

要懂得原则性的教导，“脱离律法”看起来是很简单的几个字，若是我们深入的往里想，要把真理的原则放在今天的事奉，而不是一个特殊的事例作为今天事奉的原则。

新约不是具体的诫令，不可这个，不可那个，没有；但有些原则性的教导，不可违背原则，来教导许多方面。

例证：如果有人问，我穿的衣服，坦胸露背行吗？不用具体说，只说原则：圣经说：“基督徒或吃或喝，都是为荣耀神，”你觉得这样荣耀神就穿。

实际上，他来问，就说明有问题，感到不荣耀神了，他为了从传道人口里得到一个证据，说，可以穿，作为他穿的依据，所以，有些时候，不必要正面回答他。你说，不可以穿，要穿正派衣服，她会说，什么的正派衣服，现在大街上都穿，你要我穿清朝的衣服。

所以，新约的事奉，是新约的体系，教会的事奉、敬拜、唱诗、奉献都有一套教导，按着新约的教导作。“不按着仪文的旧样”就是不按着字句的旧样，我们知道旧约的律法通过那些字句，表明了神的心意，表明了神的要求。所以，我们是脱离的字句，不按着那些字句去事奉，但是，在字句里所表达的神的要求或旨意，这是属于原则性的教训，这个我们不会脱离的。

例：利未记提到圣洁方面，这个不能吃，那个不能穿，神为什么有哪些字句的要求，分蹄不倒嚼的，倒嚼不分蹄的不要吃，有人说，讲卫生，猪分蹄不倒嚼，不能吃。

弟兄姊妹，我们要明白，圣经是什么书，圣经会不会用一卷书给我们讲卫生知识，不会的，不能把圣经的性质看错了，是说：“以色列人啊，你们是属我的百姓，你们是分别为圣的，是我从万国中分别出来的，你们要分别为圣，因为我是圣的，你们是我的子民，你们是事奉我的，因此，你们必须要圣，那些东西要和外邦分别为圣”。这是神叫他们不可吃这个，不可吃那个，是表明以色列民的分别为圣的民族，和一般国家不一样，用这个来表明他们是归神的。所以，字句的含义也叫原则就是分别为圣，分别为圣的原则，今天对我们来说仍然需要的，我们今天就是要分别为圣。不过，新约要达到分别为圣的目标，不是通过守律法上的字句，不吃这个，不穿那个，不是，是靠顺从圣灵，依靠神的恩典和能力。下文罗8章看到：“律法的义成就在我们这些不随从肉体，只顺从圣灵的人身上，”所以，我们靠着顺从圣灵满足律法，成全律法。

综上所述，通过这段经文，我们清楚的看到，合神心意的事奉表现在两个方面，第一，要有新的改变。要有新的改变，就要脱离捆绑，归向基督；合神心意的事奉，第二方面，要有新的生活。有新的生活，就要结出果子和服事基督，这样，我们的事奉才和神的心意，才能荣耀神。

亲爱的弟兄姐妹，过去我们是一群乌合之众，是被律法定罪，被判死刑的人，是神拯救了我们，我们不能够只停留在罪得赦免，不下地狱的地步，我们要起来，事奉神，依靠神大能结出圣灵的果子，用心灵来服事神，使我们成为更多人的祝福，使更多的人蒙恩，荣耀神。弟兄姐妹，愿我们努力追求，按着神的心意事奉神！

讲题：合神心意的事奉

一、新的改变1-4

1、脱离捆绑1-4

2、归向基督4-5

二、新的生活

1、结出果子4

2、服事基督6