15.罗6：1-14成圣的道路

引言：罗马书 1-3章讲人的罪，4-5章讲耶稣基督拯救罪人成为义人。6-8章讲基督徒成圣真理指导，再以后就讲成圣生活具体实践教导。圣经说，上帝是至圣、至荣、可颂、可畏。上帝是圣洁的，也要求信从他的人圣洁，旧约里，圣洁出现1300多次，新约里用了270多次，所以，圣洁，追求圣，是上帝非常看重的。天使：“圣哉、圣哉、圣哉”，三位一体的上帝是圣父、圣子、圣灵。与上帝有关的，都与圣有关联，圣经、圣诗、教会里的工作叫圣工，基督徒叫圣徒。从这个角度看，“成圣”是圣经非常重要的题目。怎样追求“圣”呢？今天我首先和大家分享：成圣的道路，请打开圣经罗6：1-14节，请听我读……

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到成圣的道路，至少表现在有两个方面：第一个方面要与主联合。与主联合，首先要与主同死。4：1-7

经文：1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，7因为已死的人是脱离了罪。

解释：“1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

「这样」 原文「那么」承接上文之，辩论（5：20～21），既然罪越多，恩典越能显明，那么人可仍(继续)在罪中，使恩典越显多吗（6：1）？得救的人可继续在罪中以罪为王吗？作者给予断然的反斥： 「断乎不可！」此词是极度忿怒的否认，接着再发出极强烈的反驳，说明：

※称义之人不犯罪的第一个原因：在罪上死了

“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”“我们在罪上死了，”指过去已经发生的事实，那本已在罪中死了的人，怎能仍在罪中活着，这是逻辑上不可能的事（6：2 下）

3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，

※称人不犯罪的第二个原因，归入基督的死

作者以「洗礼的仪式」比喻与主联合是「归入」主之意，原来信徒的洗礼乃归入主的死，与主的死联合。

“岂不知”是提醒人已经知道的事情，「岂不知」人既死了，哪有犯罪的本能？

一个人先归入基督，籍着洗礼来表明他是个归入基督的人，还没受洗的人，只要信了耶稣，就是在罪上已死的人。

“受洗归入基督耶稣”，本来是归入亚当，现在归入基督了。并且所有归入基督的人组成一个群体-教会。

“是受洗归入他的死吗？”基督在罪上死，我们归入基督的死，就是在罪上死了的人。

“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，” 不但是死，还与他一同埋葬，埋葬就指出死的真实性，因为，不可能埋活人，都是埋死人，“和他一同埋葬”不要觉得基督死了，我还活着，不是，是基督死了，我真的也死了。

“原是叫我们一举一动有新生的样式，”原文“好使我们也能以生命的新样式行事为人”

旧生活是犯罪，新生活是荣耀神，从信主的那天起，我的生命改变了，我的生活也改变。

“像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”“像”是“就如”的意思，表达了基督与我们的连带关系，父有能力叫基督从死里复活，照样，父藉着基督的复活赐给我们力量，使我们活出新生命的样式。没有能力，我们活不出来。这个能力来自基督的复活。

5“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”

“若”翻成“既然”，我们既然在信的时候，已经于基督联合了，在他的死的形状上与他联合。

“形状”一物与另一物相似，不是完全一样，我们的死与基督的死有一个相似的地方，都是向罪死，但不一样的是基督的死是担我们的罪，解决我们的罪，他向罪死了；而我们的向罪死，是在他的死上，才向罪死。

基督的向罪死，是他在十字架上已经完成的工作，而我们向罪死，是在我们信主的时候，接受基督死的事实，这个事实成了我主观追求的经历，我信主的时候，因为我与他连在一起，我就接受了基督的向罪死，所以，我也向罪死了，

“也要在他复活的形状上与他联合”“联合”是一个完成时代，就是我们从信主的时候与主一直的连在一起，所以，在死的形状上与他联合，也在复活的形状上与他联合，我们基督徒在信耶稣的时候，已经向罪死，同时我们得着了一个新的生命。

※人不犯罪的第三个原因，与主的死而复活联合。

6节“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，”

神来计划救恩，当主耶稣钉十字架的时候，让我们的旧人一同钉死，这个目的是什么？神这样作的用意就是“使罪身灭绝，”

“罪身”被罪用来犯罪的身子，罪要犯出来，它要用我的身子，罪要用我的口犯罪，罪要用我的思想犯罪，罪要用我的手犯罪，罪要用我的眼来犯罪，这都是身子，这个身子就是被罪用来犯罪的身子。

“灭绝”失掉效力的意思，无效了，不会再犯罪了。一个人不犯罪，他要接受一个事实，就是旧造的钉死。

外面行为，像摩西的条款，不可杀人、不可奸淫，是人里面的罪挑动身体犯罪，只有把里面犯罪的旧造治死、钉死，让他不活动，也就不会用我的身子了，这时，我的身子就不称为罪身了。

※基督徒不犯罪的第四个原因，因从亚当来的罪性已「灭绝」，旧人钉死。

“叫我们不再作罪的奴仆”

“罪的奴仆 ”就是受罪的控制，去犯罪，“叫我们不再作罪的奴仆 ”旧人死了，就不会控制我去犯罪了。

7节“因为已死的人是脱离了罪。”

基督徒一信耶稣，就和耶稣的死联合，就是一个老我死了的人，罪对他的控制已经失了效力了，所以，我们要凭信心相信里面的旧人与主同死了，就不犯罪了。

例证：外面走路看见一幅图画，一幅色情图画，那么罪就说真漂亮，你看一看，你就看，这个不好看，再看一下子吗，这有啥关系吗？坏了，看的拿不下眼来了，眼目的情欲就挑动着里头的邪情私欲，就开始犯罪，就不断地看不断地想，若是里头的老旧人不活动，死了，外面怎样挑动它也不会活动。花花世界外面的罪没有办法叫它死，神也没有这样作，神的作法就让这个花花世界挑不起里头的老亚当来，所以，根本就说把老亚当治死，一个死人看什么都没有反应的，所以，老亚当死是很要紧的，是所有不犯罪重要的基础，那么，问问大家，到底死了没有？不是死到什么程度，而是是否死了。

过一个圣洁的生活，从那里着手？床头上写一个条子：不要发脾气；门口贴一个条子不要发脾气，就不发脾气吗？一件小事就又发脾气了，所以不是外在的，是内在的，外面这个罪根是什么？是旧造。神知道外面的不行，犯罪的根源在我里头，所以，神处理问题，是最有效的处理，神就让我们这旧人，与基督一同钉死，神就让我们在信的时候，相信耶稣死的事实，然后再祷告，我不行，求你救我，靠主怎么活出这个事实，这就达到了成圣的目标。

怎样靠着神的能力钉死罪。8章还详细讲。

应用：救恩不是仅仅在得救上，基督的死而复活不仅仅是让我们得救、罪得赦免，也包括叫我们在生活上成圣，生活上不犯罪。这就是圣经引导我们要达到的高尚目标。

在生活上转变，不是一下子就转变的很好，开始，有一个过程，有一些习惯，因信就开始悔改。有一些马上就能改，不再拜偶像、不再烧香了，这些立刻就能改变；还有些发脾气、撒谎、有时弄个小诡诈、恨人、嫉妒、骄傲，这些要经过一个过程的，我一信主就都改变了，成了个圣人了，不好办，但是必须要改变。

我们实际生活中，好像罪在我身上死，不是像圣经上说的有那么显著的功效，很多方面，罪还是活的。原因是，这是一个过程，从我们信主那天起，我们就开始了追求圣经的生活，一直到见主那一天。所以，这是一个漫长的岁月，我们不要把这个过程看成是个终点，我们是在成圣的过程中，在这个过程中会出现反复的，失败、软弱、跌倒，起来认罪，又犯罪啊，会有这个反复的，不要因着环境、眼见，就是我看到我的软弱、我的反复、我的失败，用眼见来推翻我的信心，认定自己，我的旧人与主同钉十字架，我信不来。

不要凭眼见，要凭信心，我不依我的失败，作我的决定，我仍然相信我的旧人是和主同死了，这是事实，是圣经的教导，在神眼里也是这样，在救恩的计划中是这样，在我的经历中也必然是这样。今天我还没有完全经历到，那我是追求，我最终会经历到。

与主联合，除了要与主同死，还要与主同活。4：8-11

经文：8我们若是与基督同死，就信必与他同活，9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

解释：“若是”也是“既然”的意思，这是已经成就的事实，在我们信的时候就已经与基督联合了，“与基督同死”就是在他死的形状上与他联合，“就信”就是我们信基督的复活。

他的死是替我们赎罪，他的复活叫我们称义，但这个事实却不可抹杀。

9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

“因为知道”指出上一节，我们为什么信与基督同活呢？基础是什么？，

知道“基督既从死里复活，就不再死”指出基督的复活和人间的复活是不一样的，因为，人间就算有的人有复活，他以后还要再死，但基督就不再死，却是永远活着，也就断定了我们的复活不再死，因为，主的复活是我们复活的保证，他的复活称为初熟的果子，因我们是与基督一同复活，不过，我们的复活要等到主耶稣二次再来的时候，我们才能得着一个复活的身体，那一个复活的身体称为不朽坏的身体，是一个灵体，就是不会再死了。我们的复活是必然的，像他那样。感谢主！

“死也不再作他的主了。”十字架的死对主耶稣来说的确是个死，但他复活了，死不再控制他了。

10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。

“向罪死”指主耶稣死在十字架的时候，就结束了他和罪整个的关系，包括他来到罪人中间，成为罪人的样式，成为罪身的形状，担当我们的罪，解决我们的罪，他和罪的关系，藉着十字架上一次的死，为我们就都解决了，他不需要第二次来在我们当中，再来担当我们的罪。

他和罪的关系：他没有犯罪，却来在罪人的世界，为我们这些罪人，担当罪的刑罚，不是他本身分的罪。主耶稣一次的死就彻底把罪解决了。

“他活是向　神活着”是他永远活着的意思，上面是他与罪的关系一次而了解了，“向　神活着”讲他与神的关系，这关系是以荣耀神为中心，他向神活着，是寻求神的荣耀，以神为中心，永远的活着。

11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

“这样”就是我们这些与基督联合的人，有一个对应， 我们这些信他的人，“向罪也当看自己是死的”

“看”是一种信心的判断，我的死是有根据的，是根据主耶稣十字架上的死，我与主联合，我已经钉在十字架上了，有这样一个事实，我今天才看我是死了。

我们的旧人已经于主耶稣同钉十字架了，如果看是个活动，愿意这个罪在我身上犯，罪就趁机在我们里面活，

我们如果把旧人看成死的，就以死来对待他，向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

应用：向罪看自己是死的，向神看自己是活的，这是我们很重要的立场，就是选择作讨神喜悦的事情，当我们恼怒、生气、嫉妒、恨人的时候，就祷告主，求主使我们脱离这些罪，不让这些罪在我们身上发作，因为我们已经死了。也要学会分辨是非，什么是当作的，什么是不当作的。例：如果教会有传销、直销的苗头，首先想到教会不是赚钱的地方，是完成神使命的地方，立刻就能抵挡。

一定警醒祷告，不要被罪迷惑、被罪牵引，不要用造假、撒谎、得贪不义之财，为主甘心乐意吃亏，我们会常常遇到一些考验，看我们站在神一边荣耀神，还是以自我为中心。

弟兄姐妹，成圣的道路，除了与主联合。第二方面，要献上自己，献上自己，首先不顺从罪6：12-13上

经文：6：12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；

解释：上文6：11节既已称义，向罪是死的，向神是活的。

⑴就不能容罪在必死的身上作王，顺从身子的私欲。

「容罪作王」是一个现在命令式动词，与「不」在一起，是不要容罪继续作王，亦即停止罪在身上作王。

⑵也不要将肢体献给罪作不义的器具（6：13上），「献」是一个命令式动词，与「不」在一起，是不要继续将肢体献为行不义的器具。「器具」这字指出，罪利用身体的各部，成为征服信徒的武器，使他们行不义的罪行。

文意：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，”虽然十字架的救赎，救我们脱离了罪的权势，但是罪并不甘心，它还要试探我们，引诱我们，我们该什么态度呢？以前我们是在它的权势之下，没有办法，不犯罪也不行，不听也要听，

现在神的救恩已经预备好了，基督把我们从罪的权下救出来，我们不再在它的权下了，罪不再是我们的主人了，就不容罪作王管理我们、统治我们、作我们的主。

罪来试探我，引诱我，但我不陷在试探里，不接受试探，不容罪来管理我，“不要容罪在你们必死的身上作王，”

“必死的身上”血肉之体的性质，他是必朽坏的，总要死的。

罪一旦控制了我的身体，就“使你们顺从身子的私欲。”“私欲”指欲念、欲望、包括着所有的欲望，欲望往往藉着身体表达。

“使你们顺从身子的私欲。”这些欲念、欲望不只光存在里头，它要活出了，是藉着我们的身子活出了，加5：19 -21“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。”

“奸淫、污秽、邪荡”淫乱方面的罪，要不要藉着身子活出了？

“拜偶像、邪术”是关乎信仰方面的罪，藉着身子发出了

“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴”哪一个不藉着身子发出了，这些心里的罪，都是藉着身子活出来，污秽人、伤害人。

所以，所有的欲望都是属于身子的私欲，都是通过身子来表达。罪一旦控制了我们，自然就顺从了这些邪情私欲，这些罪都不能去顺从，若是我们抵挡它，不允许它作王，就说不顺从它，加5：16 “你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

例证：要想不容罪在我们这必死的身上作王，就要顺从圣灵，首先接受圣灵的提醒，当一个罪来试探我、引诱我的时候，圣灵说，“你不要作，”大家有没有 这个经历，肯定有，你要生气，圣灵提醒不要生气。但我说，是啊，我这口气咽不下去，真理的灵、圣洁的灵在我们里面会提醒我们，这就是圣灵保惠师的工作，圣经教导我们“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19）；“ 不要叫　神的圣灵担忧； ”（弗4：30）。如果圣灵感动我们，我们跟圣灵讲道理，圣灵就被压制下去了，圣灵是一位有位格的神，会担忧，会难过。如果我们接受他的提醒，说“主啊，我知道，我接受，但我胜不过去，太生气了，太不像话了”，就跪在主面前祷告，主一定会帮助我们，我们付代价祷告了吗？还是靠自己，不要发脾气，最后发出来再说，结果就发出来了。要跪下祷告“主啊，求主给我力量，帮助我这个软弱无助的孩子，我现在需要你的帮助”这样的求告，主绝对不会不理我们。很多时候，我们没把犯罪看作很严肃的事情，觉得无所谓，谁没有脾气呢，甚至说，我发脾气都是他不好，发脾气还有理由，那就是犯罪还有理了，对罪就这样的掉以轻心，这样就没办法成圣，“不要容罪在你们必死的身上作王”，才能不顺从身子的私欲。

应用：我们会觉得，很长一段时间，撒谎、醉酒、嫉妒人，我实在胜不过去，可是，有一天，我们真正认识到，这真是一个罪，神是多么样的恨恶它，我们也愿意和神那样恨恶这个罪，真正看到，这罪必毒蛇还毒，必粪便还脏，真正有这个忌邪的心，有力量在神面前祷告，弟兄姐妹，真的，圣经向我们保证，神就会救我们脱离这个罪，只要有忌邪的心，靠着主，立时就能脱掉。

不要，罪来作王就作作王吧，下一次我不叫它来控制了，这样，不会走上成圣的道理。

有的人，还有一种罪没有脱离，他仍让罪作王，因为他还乐意享受一种罪中之乐，他就与罪一直是藕断丝连，这不是神的问题，是我们自己的问题，求主怜悯我们“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”不给罪留余地、留破口。

约瑟的故事，约瑟很年轻，藉着波提乏的妻子来试探他，他怎么着，他不和她在一起，最后一个偶然的机会，被她抓住了，他呢，衣服也不要了，虽然那件衣服给他带来那么多的困难，让他下了监，但他的那样的作法是绝对不给魔鬼机会的，（奴隶，后代也是终身为奴，有这么个女人，能借着她摆脱奴隶的地位，求之不得；现在人不是这样吗？为了钱、为了权，男女搞暧昧关系，逢场作戏，）约瑟说“我怎能作这大恶，得罪　神呢？”为什么，他对善恶看的很清楚，他看是大恶，是得罪神，不是一种享乐，有忌邪的心，尽管带来那么大的困难，他也不埋怨神，为着保守自己的圣洁，不惜一切代价。

弟兄姊妹，这就是我们需要的心志，在我们里面有没有，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”向罪死是一条路，我们要一步一步走这条路。

6：13上“ 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；”

“也不要”一是“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”二是“ 不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；”

“肢体”包括手、脚、五官，一句话就说整个的身体，包括思想、意志、感情、才能、聪明、智慧，肢体是属于构成我身子的全部，

“献给罪”“献”交出来的意思，交给罪，让罪来支配，让罪来控制，它要，不给它，罪也是不甘心，这就需要争战，罪要利用我们的肢体成为它的工具，而我们呢？不给它，不要听它的，

“不义的器具”“不义”犯罪，若我们的肢体让罪来管，这个权给了罪，我们必然去犯罪，成了不义的器具了，这对我们在罪上死了的人，是不相称的，我们基督徒是在罪上死了的人，怎么可以再听从罪呢？

献上自己，除了不顺从罪，还有要献给神6：13下-14

经文：13下倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

解释：「倒要」是正面的吩咐，反要将自己「献」（现在式，指不断进行）给神，并将肢体「献」（过去完成式，指决然性的进行）给神，作行义的「器

具」。

b.一个双重原因（6：14）

承接上文，为什么要将自己献给神？作者借着两个「因为」表明之：

⑴因为：第一个「因为」原是一个应许，罪必不能作信徒的王：信徒在与罪对抗时灰心丧志，保罗嘱咐，罪虽有能力，但不至于到能作王、 掌管信徒的地步。

⑵因为：第二个「因为」信徒乃活在恩典的管制下，而非在律法的统治下。所以，律法的之下显出罪，恩典的之下显出义。

信徒如何不在律法下，作者在7：1～6 才详细讨论。

律法所代表的一切，如惹罪、显罪、知罪、定罪、伏刑等。「恩典」代表在基督里所有的权益，如称义、救赎、赦免、和好、永生等。律法代表「罪的奴仆」，恩典代表「义的奴仆」。

在律法下即指在罪的权势之下，在恩典下即在基督的权势之下。

既然信徒乃在恩典之下，是义的奴仆，更应将自已奉献为主用，便该过一个义的生活，义的生活乃是成圣的生活。

文意：“倒要像从死里复活”我以一个从死里复活人的身份，因为我与基督联合，不但向罪死，我也是向神活，我要按着我新的身份，把我的所有权交给神，不再交给罪，我也不自己做主，交给神，让神来管，神会籍着圣经的话来指导我们，籍着圣灵的训诲、禁止、安慰和能力来管理我们，是叫我们成圣，而我们自己管自己，最后是犯罪，不可能成圣，所以“将自己献给　神”

“并将肢体作义的器具献给　神。”

“义”在神看为对的、讨神喜悦的、合乎神心意的方面。义指我们在生活中，活出神旨意的生活来，荣耀神的生活。

6：14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

14节不是一个结果，乃是一个应许，就是我能把“不要容罪在你们必死的身上作王，”吗？能“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；”吗？能“将自己献给　神，”吗？我能，为什么，因为有一个应许：“罪必不能作你们的主”。现在的主人不是罪，

我们有新的主人，这个新的主人，是以恩典来管理我们，有真理，有道路，有保证，神没有撇下我们为孤儿，给我们指出路来，照着这条路走，给我们力量，以致达到十字架的经历，这是圣经给我们成圣的道路，哪个人不喜欢成圣？哪一个教会不喜欢成圣？圣经这么宝贝，这么丰富，求主让我们会来经历、会来支取这丰富的恩典。

“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

“在律法之下”律法会惹动人的忿怒，会显出人的罪，没有能力胜罪。第七章还要讲，恩典作王，我们是被神统治了，恩典的管理是籍着我们的称义，给我们力量，让我们胜过罪。

因信称义的人，如果愿意接受恩典在我们身上管理，基督作我们的主，恩典作王，统治我们，我们就胜过罪。

应用：基督徒的跌倒不一定是在人生的低谷时，更常常是在生命顺境时，因为这些时候我们往往疏于防范，却被罪所胜。

要防避跌倒，就要将自己先给神，神叫我们怎样，我们就怎样，神叫我们作光明之子！男女讲事情的时候，先把门打开，不给魔鬼留地步，人在黑暗中作的一切不能见光的事情，最终神和人都会知道，并且神必审问。人若醒悟到凡事都要向神交账，就会较为懂得谨慎自守；纵然跌倒，也较懂得快快依靠神的恩典，重新站起来。

所以，我们要远离罪恶，多多亲近神，并要多多与敬虔的同路人同行！保罗教导我们：「你要『逃避』少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提后2:22) 「不可停止聚会」是神给基督徒一个非常宝贵的属灵秘诀。有敬虔的人同行，我们就较容易儆醒，较容易被人提醒。人人都有机会面对试探而跌倒，所以要提防！要监督！要有行事为人原则！

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，成圣的道路。表现在两方面，首先是与主联合，与主联合，包括与主同死和与主同活。成圣的道路，第二方面是献上自己，献上自己，包括不顺从罪和要献给神，这是我们每一个神的儿女追求成圣道理的真理基础。

亲爱的弟兄姊妹，基督徒应该过一个成圣的生活，来荣耀神。单靠我们自己是不能得胜的，福音本是神的大能，要救一切相信的人，不但救我们过去犯的罪，还救我们现在不再去犯罪。在我们实际的生活中，怎么能过不再犯罪的生活呢？

就是要遵照神藉保罗的教导去作，向罪死；向　神活；不能容罪在必死的身上作王，顺从身子的私欲；也不要将肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。神把不犯罪的途径，不犯罪的方法告诉了我们，我们要去掌握，去实行，如果不这样，基督徒还会犯罪；如果按的神的话去作，基督徒能够不犯罪，弟兄姐妹，愿我们靠着主的恩典，走成圣的道路，在敬虔上操练自己，成为神所喜悦的人！

讲题：成圣的道路

一、与主联合

1、与主同死6：1-7

2、与主同活6：8-11

二、献上自己

1、 不顺从罪6：12-13上

2、要献给神，6：13下-14