11.罗4：1-8罪人称义得永生

引言：

一画家在山上作画作好了，便倒退几步，以便看的更准。但他不知身后只差一步就是千丈深崖。在一旁的助手急得只想喊，但又怕一惊动他反而令他站立不稳而坠下山崖。正在千钧一发之际，助手急中生智，猛地抓起一把黄土往油画扔去，弄得这幅逼真的图画面目全非。此时，画家急速奔向图画，并狠狠的骂了助手。可是，当助手说明原因，又看看那千丈之高的悬崖峭壁时，画家已是涕泪纵横，感激不尽！

《兵法》上说：“攻其要害”！解决人沉沦的问题，要害是解决人的罪，怎样解决罪免于死亡呢？我和大家分享的题目是：罪人称义得永生，请打开罗4：1-8节，请听我读……。

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到罪人称义得永生，至少表现在有两个方面：第一个方面是不靠自己称义，不靠自己称义。首先是：不凭肉体称义。1-3

经文：1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

解释：亚伯拉罕是犹太人的「国父」，也是犹太人的祖宗，更是他们信心毕生的典范。神称亚伯拉罕为「我的朋友」（赛 41：8）。保罗就以亚伯拉罕为例，辩证因信称义之理。

「如此说来」将上文（3：27～31）下文（4：1～25）连接起来。上文结语指人称义是因着信，不在乎遵行律法。因信不是废了律法，而是坚固律法。

「如此说来，」我们若要明白第三章因信称义的理论，就用亚伯拉罕的事例来得着证明。

「我们的祖宗亚伯拉罕，」『亚伯拉罕』是犹太人的祖宗，犹太人以身为他的子孙为荣(太三9；约八33)。

「凭着肉体得了甚么呢？」『凭着肉体』是『靠着自己的力量所产生的行为』的意思。亚伯拉罕他凭着自己的行为，在神面前一无所得。

很有信心离开吾珥的亚伯拉罕，却因担心埃及人因妻子美貌的缘故，抢走她妻子并招致自己杀身之祸，便要求妻子让他称呼她为妹子。随后，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」(创15：6)但这之后，他又再次犯同样的罪。（创20:2）圣经教导我们，除了耶稣，最好的旧约人物，被世人赞誉的人，都有罪。

亚伯拉罕凭还肉体娶夏甲，是从血气生的以实玛利，神不喜欢，他不应该接受撒拉的建议，应该等候神。他用人的方法代替神，因为亚伯拉罕相信肉体，所以生下了儿子实马利，从此，神十三年没有和亚伯拉罕说话，这足以说明神对他的惩罚，十三年他几乎没有得到什么，也没有实现什么，十三年后，神给他行割礼，割礼是神与亚伯拉罕的约，承认神的力量大于肉体的力量，他必须在以后的日子里遵循神，这样才能成为多国之父，国度从他而立，君王从他而出。

2节「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」

在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范；他们相信，神赐福给亚伯拉罕和他的子孙，完全是因为亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和命令、律例、法度(参创廿六4~5)。保罗在此有意扭转他们的观念，在下文讲到因信称义在割礼之前。说起初亚伯拉罕蒙神称义之时，是因着他的信心。亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，乃是在他因信称义之后的事。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的”因为行为出于自己，出于自己就有可夸的，“只是在　神面前并无可夸。”

「经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”」：原文“「因为」经上「这样」说，”「亚伯拉罕信神，他的信就算为义」（参创15：6）。保罗先以逻辑辩证亚伯拉罕无法可夸、无可称义之处，再以圣经证明其称义非靠行为，而是靠信.

「算」：是个会计学词汇（参利7：8；17：4），意「记帐」、「登帐」，神因亚伯拉罕的信，便把义记在亚伯拉罕的帐目上，算为他的「盈余」、「收益」，那是白白的赐与，无工作的成份。

“信”希伯来文是“使役式”就是使他怎样，“亚伯拉罕信神”是“神使亚伯拉罕信他”，这信不是亚伯拉罕本身有的，人的信不是自发的，是神使我们相信，信来自神。

“这就算为他的义”“算为”归在，我的钱归在你的账上，“义”归在亚伯拉罕的身上。“算为义”就是称义的意思，“算为义”本来没有的。我的账上本来没有这笔钱，你把你的钱归到我的账上，就算我的了。亚伯拉罕本身没有义，神把义归在亚伯拉罕的帐下，成为亚伯拉罕的义，“算为义”就是神称他为义。

应用：“算”是归，罗出现过16次，我没有的，神归在我的账上；我有的，神归在代替者的账上，让他担当，他本来没有的，结果他成为有的，成为咒诅，这就是“算”。我们本来有的罪，算在基督的身上；我们没有的义，算在我们身上。神为什么这样作，是因为“爱”。我们没办法明白神为什么这样的爱我，我们只有接受这个事实，主这样的爱我们。我们不要追究神为什么这样爱我，我们要针对这个事实，只要面对。

主就是这样爱我们，我们应当怎样面对爱我们的主。林后5：14-15节“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们面对的是为他而活，不要再为自己而活了，为主活荣耀主，为自己活，自私的表现，在不信的人，为自己是荣耀，在信的人，会发现一件事是为自己，会感觉一种羞耻，不会感觉一种荣耀。

不靠自己称义。除了不凭肉体称义，还有不凭行为称义。6-8

经文：6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”

解释：保罗用旧约亚伯拉罕和大卫作表样，说明因信称义旧约时就已如此，亚伯拉罕代表律法以前的因信称义人，大卫代表了律法后的因信称义的人。

6节引自诗32：1-2“ 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”

〔背景注解〕罗第6-8节所记大卫的这段话。是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免而写的(事件记载在撒下11-12章)。

亚伯拉罕的行为是没有完全，大卫的行为是更不完全，大卫实在说犯了很大的罪过，却蒙了赦免，他知道不能靠律法，靠律法他一定过不了关，但是他真诚的悔改，信靠耶稣，信靠真神的拯救，因为这样完全的信服，上帝的恩典就临到他。

大卫不但没有足够的行为可以称义，而且还有错误，是有罪的，因为这些人“得赦免其过、遮盖其罪的”带着罪，需要赦免，需要遮盖。行为以外就是完全靠信，因为他有罪，没有办法靠行为，需要神赐给他义。

“算为义”称义的是有福的，因信称义之福就是：因着信被神算为义。

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”因信称义包括罪得赦免。这个罪得赦免之福，仍然在行为以外蒙神祝福。

8节“主不算为有罪的，这人是有福的！”一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，乃是有福的。注意：大卫在这里用了『赦免』、『遮盖』(7节)和『不算』(8节)三种形容词来说明罪人所蒙的福。赦免与遮盖是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；

例证：著名的小说家欧·亨利写过这样一个故事：在某乡下，有一对男女孩子，在校同桌读书，可谓青梅竹马。后来，男孩子长大后到了某大城市，却走上了沉沦之路，成为扒手。

有一天，机会来了，他不费吹灰之力动手偷了一位老人的钱包。正当他得意洋洋，乐在其间时，突然，发现不远处有一双眼睛凝视着他，他猛然一惊，那人正是自己的从前同窗好友!

她依然是那样清纯亮丽，甜美可人。瞬间，一种从来没有过的自责羞愧之心涌上他的心头，他看到自己的卑劣可厌，难受得想一头撞在灯柱上。这时他才真正看清了自己。

应用：一个人若常能来到圣洁之主面前，就更能常常发现自己的不洁不义，以至于痛悔前非。

人人都有罪，没有人胆敢夸说他没有犯过罪；消极方面：所有的人都作过不少不当作的事；积极方面：当作的事也有不少不作的。在公义圣洁的神面前，无法隐藏我们的羞耻，连我们内心的意念也无处躲藏。

主“断不以有罪的为无罪”，主怎么不算为罪呢？我信主，主不把我的罪算在我的身上，我的罪算在主身上了。主把他的义算在我身上。在旧约是隐藏着，启示是渐进性的，越来越清楚，到新约就看清楚了，

神公义的原则乃是，不问人的罪过如何，只要肯认罪悔改，就必得着赦免(参诗32：3-5；结18：23、27-28；33：14-16)。

大卫为了表明自己彻底认罪悔改，写了诗51悔罪诗，公开向神、向人认罪。基督徒应当结出悔改的果子，不要再犯罪，不再偷窃、撒谎、荒宴醉酒、好色邪当，追求圣洁的生活，才蒙神祝福。当我们一时被过犯所胜，要像大卫那样，谦卑来到神面前，认罪悔改，主的宝血永远有功效，一定会赦免我们的罪，洗净我们的不义。

弟兄姐妹，罪人被神算为义，除了不靠自己称义。第二方面，凭信心得着义，凭信心得着义，首先要信称罪人为义的神4-5节

经文：4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

解释：「作工的得工价，」『作工』意指人的行为；『工价』意指神给的报酬。

「不算恩典，」『恩典』乃是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。

「乃是该得的，」 若是我作了工，得到的东西，叫工价，是籍着作工而赚取的，籍着行为赚取的，都不叫作恩典，恩典是不能赚取的，神的恩典是白白支取的。

按照公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义。

例证：我很能作工，很能事奉，我希望我的孩子考上大学，这就叫“赚取”，就是用我的劳苦传道赚得神开恩了，让我的孩子考上大学。我把家奉献出来，赚得神给我平安，给我祝福，这些思想多少在基督徒里有。我把这个家奉献出来，这是我对神的感恩，神给我恩典很多，我乐意奉献报恩，我想来想去，这个可以，因为我有这个条件，这叫奉献，不要带着一种赚取的念头。

神的恩典，没有办法赚取，他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁，就怜悯谁，这充分体现出神主权的施恩。

“做工的得工价，不算恩典”恩待与工价加以区别。我们今天不是得工价，得工价是雇工，我们今天在神面前是蒙神恩典，就是神恩待我们，不是由于我们作了什么，是由于神乐意施恩给我们，而我们在神面前所有的一切，也不是为赚取神向我们的恩待，所以，如果我们更爱主，更为主，有时难处反而更多。

例如：这个弟兄或姊妹这么爱主，怎么遭遇的这么不好，神应该恩待他，这些想法都带着一种赚取的心态。我爱主，就赚的叫主对我更好。爱主，反而更差，天天生病，甚至躺在床上，懂得神恩典的人，他就不这样想了，他会接受神一切的环境，他知道主许可临到我的，都是为着我的益处，他绝对不会想，我爱主，为什么遇到这样的环境。

应用：在我们的日常生活中，求主保守我们，常常向主感恩，很好的为主而活。不要存者赚取的心，换一句话说，也赚取不来的，没有办法赚取。

“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；”恩典是给那些不该得的，不配得到，神把他儿子赐下来，为了救罪人，在我们还作罪人的时候，为我们死，罪人该得神这么大的恩典吗？不该得、不配得，但神确实把恩典给了他，把他的儿子给了那么不该得的、不配得的，这就叫恩典。

4：5 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

『不作工』的意思，亚伯拉罕、大卫并不凭行为的功绩，而照他的『罪人』本相，单纯地相信神；他这个『信』就算作『义』，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法。

“惟有不做工的”不是不要在世界上作工，是不靠行为。

在消极方面“我不靠行为，我就可以称义，”积极方面我要信“称罪人为义的　神”。所以，不能说，我不靠行为就称义了，而是我信“称罪人为义的　神”称义。

神不以有罪的为无罪，他怎么称罪人为义呢？这似乎是个矛盾。神凭着什么称我这个罪人为义呢？是凭着耶稣基督作了赎罪祭。罪人是要受审判的，耶稣基督为我受了审判了，神的公义得到了满足，在这种情况之下，他才能称罪人为义。就是罪人接受了十字架上的救赎，才称为义。换句话说“信称罪人为义的　神”包括着救赎。

“信称罪人为义的　神”首先承认自己是罪人，这是我们因信称义的前提。因为他称罪人为义，不是称义人为义。如果一个人他没有感觉自己有罪，只说信耶稣，说自己没有罪，这个人的信，不是因信称义的信。所以，因信称义的信首先是“信称罪人为义的神”，承认我是个罪人。所以传福音不提罪就不是传福音。

信心的对象是神，不是偶像，当一个说，我是个罪人，他一定想到他所犯的罪，所以，他向神认罪，他有认罪的经历。

不是认罪的经历使他得救，不是信心加上认罪得救。是他信“称罪人为义的神”，因信心而有的认罪的行为。

有人传福音，说，“你信耶稣吗？你就要认罪，你认罪了吗？”，“我认罪了”，“你是不是全认罪了”，好像你不全认罪，你就不得就，这些都要当心，都是一种误导人。

以前的人常说不倒空就不重生得救，还打比方说，一个瓶子，里面有些脏水，就说那么看，这个瓶子还没有倒空，里面有脏水，现在进来的是好东西，他就到一些水，全瓶子都混了，就说你不倒空这么能行呢？

圣经里从来没有认罪要倒空。那个撒该认罪没有倒空，撒该说“我讹诈了谁，就偿还4倍，”耶稣说：“救恩临到你家”，撒该认罪救恩就临到他。

认罪是表明我们是罪人，不在乎我们要全认罪，一个人不可能倒空，难道说一个人认了全部的罪，主啊，我认得实在没有了，倒空了，得救了。可是起来忽然又想起一个罪来，那么这个罪又叫我下地狱了？还是没倒空，再跪下认吧，再认，说倒空了，起来以后又想到一个罪，怎么着？不要有这种想法，但认罪的经历一定会有的，根据就是“信称罪人为义的神”。

“你信耶稣了”，“我信耶稣了”“你在神面前认过罪吧？”，“认什么罪，我信耶稣了”。这一种的信，不能够让他重生得救，因为因信称义的信心要信“称罪人为义的神”，我们不会强调你怎样认的罪，我们要强调认罪的经历，我们强调信，但信带出来的行为，其中一个就是“认罪悔改”。

“悔改”就是改正行为，家里有偶像吧，立刻把偶像弄掉，有些习惯要马上改掉，有些习惯马上改不掉，尤其是拜偶像，这些都是因信神而有的行为，而不是信以外再加上什么。“因信心所做的工夫”（帖前1：3；帖后1：11）.从信心产生的行为，我为什么有这个行为，我信神才有的。我如果不信神，我不会有的。

4：5 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

“不做工”，“只信……　神，”对比 ，不靠行为，只靠信心，关键是“神”，信心的功效在“神”上。因为我们信靠神，所以才发生这么大的功效。

“只信称罪人为义的　神，”他这样信，神就算他为义了。

“他的信”是神使他的信。“算”不是生来就有的，是神把他的“义”归在我们身上。

这就是用亚伯拉罕的事情来说明因信称义，在旧约就有的事情，不是保罗发明的，是神一贯的救人的方法。

凭信心得着义，除了要信称罪人为义的神，第二方面要接受主宝血的遮盖6-8节

经文：6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！8主不算为有罪的，这人是有福的！”

解释：「过」犯规，不法，违法,明知是罪却故犯律法的罪。「罪」射不中，取不上。指心灵扭曲,脱离当行之道的伦理之罪。

在赦罪方面:①“赦免”,全然清除;②“遮盖”,覆罩使人不得看见;③“不算为有罪”,干脆不视为罪。神的赦罪是极其完全的,彻底清除和遮盖罪,自始至终不视为罪。因信称义包括罪得赦免。这个罪得赦免之福，仍然在行为以外蒙神祝福。

“主不算为有罪”与“只信称罪人为义”相仿。主“断不以有罪的为无罪必追讨我们的罪”，主怎么不算为罪呢？是基督的宝血遮盖了我们的罪。

第6-8节一连提到三次『这人是有福的』，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。

应用：因始祖亚当的悖逆，罪就进入了人类，而罪的后果就是死，神与人的分离。来9:22下“若不流血，罪就不得赦免。”我们的罪，需要神的赦免，否则，我们就要落到审判之下。

从旧约到新约，“血”这个字总是与赎罪相连。出埃及的时候，逾越节的羔羊为着救赎在埃及的以色列人而流血（记号）。羔羊的血涂在门楣上和门框上，而以色列人就在这抹了血的屋子里吃羔羊的肉，神说：“我一见这血就越过你们去。”这是预表基督的宝血救赎的完全。

我们绝不能把功劳和成就带到神的面前。我们只有带着认罪悔改的心和感恩的心来到神的面前。

我们唯有靠着宝血方能亲近神。当我们相信神，神赦免了你先前所犯的罪，神藉着宝血的工作，我的良心立刻被洗净，罪疚感就立刻被除掉。

主不算为有罪的，这人是有福的。神能使我们忘记背后，因为他要把我们的罪踏在脚下，主耶稣的宝血洗净我们一切的罪，我们凭着信心，随时随地都可以与神亲近。

当人信了耶稣，就从黑暗的权势归向光明，从魔鬼的权势下被带到爱子的国度，是与神站在一边。当面对仇敌撒但的时候，神就站在我们一边，不再受撒但的控告，面对撒但而毫不畏惧。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）当我们从黑暗转向光明中，这就是地位的转变。

但是我们要特别小心，每一次的过失、每一次的失败和犯罪，都会给魔鬼一个控告的把柄。我们要受到极大的亏损，也羞辱了神的名。落到神的管教中，像大卫犯罪，神虽然赦免了大卫的罪，免去了他的死亡，但罪的果子却留给了自己，他的后半生，撒下12：9-14节神说：“9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’” 13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”

所以，在神面前我们要常常省察自己，自卑、祷告，求神保守我们不陷入罪中，我们会享受赦罪的平安，撒但的控告也会毫无功效。

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，罪人被神算为义，首先要知道不靠自己称义，不靠自己称义，从亚伯拉罕和大卫的实例来证明，亚伯拉罕称义不凭肉体称义，大卫不凭行为称义。罪人被神算为义，第二方面是凭信心得着义，凭信心怎样得着义呢？信称罪人为义的神和接受主宝血的遮盖，这是罪人成为义人的方法，也是脱离死亡进入永生的惟一途径。

亲爱的弟兄姐妹。神爱我们，差遣他的独生子，道成肉身来到这个世界上，为我们死在十字架上，我有的罪，神算在基督的身上；让他担当，他本来没有的，结果他成为有的，成为咒诅，我们没有的义，算在我们身上，使我们因信有神永生的生命，神为什么这样作，是因为“爱”。我们面对神的爱，没有理由再为自己而活，只为主活荣耀主，传福音领更多的人悔改信耶稣，脱离死亡进入永生，弟兄姐妹，我们靠着主，一切努力吧！

讲题：罪人称义得永生

一、不靠自己称义1-8

1、不凭肉体称义1-3

2、不凭行为称义6-8

二、凭信心得着义

3、信称罪人为义的神4-5节

4、接受主宝血的遮盖7-8节