08.罗3：1-8看重神的道路

引言：当中国大陆的人们沉浸在国庆欢愉中的时候，太平洋对岸的美国却因一场校园枪击案而陷在深深的哀痛之中。2015年10月1日，美国俄勒冈州的一所社区学院发生枪击案，造成13人死亡，至少20人受伤。

年仅26岁的枪手默瑟身穿T裇、牛仔裤和防弹背心，持三把手枪和一支突击步枪，进入俄勒冈州罗斯堡市郊的安普夸社区学院，冲进课室扫射。在开枪前，他先要求教室的学生全都趴在地上，然后要他们一个个地站起来，先报宗教信仰；问是不是基督徒？如果回答是基督徒，就一枪打头；如果回答不是，或是不出声，就一枪打腿。

据后来的幸存者的回忆，“因为你是基督徒，所以让你一秒钟之后见神！”随后凶手扣动扳机…。最终，默瑟行凶之后在与赶到现场的警察枪战中被击毙。

难道神不保护他的儿女？世上的君王一定会先保护自己的儿女，信耶稣到底有什么好处？基督徒到底有什么特权，今天我和大家分享的题目是：看重神的道路。请打开圣经罗3：1-8节，请听我读……。

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到看重神的道路，至少表现在有两个方面：第一个方面是相信神，相信神。首先是：相信神的信实。

经文：3：1-4上 1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？4上断乎不能！

解释：「这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么 益处呢？」

这个疑问的产生，是缘于保罗在二章末了所说的：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。」

犹太人在律法上和知识上知法犯法，在割礼上亦只有外表的标记，在领受神恩上又徒受恩典，枉享权益。于此保罗最后引证犹太人不能逃脱神的忿怒。

保罗自己是犹太人，并在迦玛列门下受过严谨的律法敎导，他知道犹太人心里在想什么，知道犹太人一定会反驳他问：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”，若是这样：作「犹太人有什么长处？割礼有什么益处？」

「长处」原文有超过平常数目的意思；「益处」原文是价值、效用，得着的意思。换句话说，这样身为一个犹太人比外邦人有什么不同，多得了些什么？

「凡事大有好处」，也可译作「各方面都有好多」。他继续说：「第一是神的圣交托他们。」。「交托」一词， 显示他们首先有责任；其次，神将他的运作与国度的计划启示他们，这更是一种责任。使祂的国降临，使祂的旨意行在地上。知道神道德的吩咐，就当确实遵行。

这是犹太人第一样好处，是外邦人所没有的。神的直接启示，也使他们知道神运作的法则与国度的计划，其中包括神给人的荣耀、诸约、礼仪及应许。

虽然人可以从神创造的领悟他的大能与神性，但以色列人却可以从神的言语中得知神直接的启示。换句话说，犹太人可以知道神是怎样的一位神，旧约屡次提到「叫你们知道我是耶和华」。就当敬畏他、爱他、事奉祂。

外邦人置身黑暗中之际，惟犹太人在启示的亮光中，藉他的话知道并认识神是怎样的一位神，这是何等的福气!

神也藉者他的话向他们说明祂运作的方法与国度的计划， 使他们知道神的救恩是如何安排的，神的国度是如何成全的。 这是犹太人格外蒙恩的特权，是其余的外邦人所没有的。

神藉祂的话将十诫赐给他们，使他们知道生存之道，如何可以免于死亡(申4：1），这真是了不起的领受！

保罗说：“第一，神的圣言交托他们”“交托”一词，显示他们有责任；他们知道神是一位怎样的神，就当敬畏他、爱他、事奉他。有责任遵行神的话，参与神的救赎计划。

此外，犹太人当将敬畏耶和华的知识传与外邦，真正成为一个祭司的国度。

但犹太人没有做到。他们只有选民的地位，但没有尊神为王；他们有神的圣言，但不真正认识他；他们有神国度建立的蓝图，但不肯成就给他们的使命；他们得着神给人生存的道德规范，但不肯切实遵行。所以，

3-4上“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？4上断乎不能！”神将祂的圣言托付了犹太人，但是他们“不信”。在前一节讲到神将圣言托付了犹太人，犹太人很显然的不是不信神的话，而是没有忠实地遵行，所以真正的信包括着顺服和遵行。

“废掉”真正的意思是“使其失效”。神应许给犹太人的好处，没有因他们的不信而失效，如同神将祂的圣言托付了他们，或在救恩的启示上，“先是犹太人，后是希腊人”等应许都没有落空。虽然犹太人不信，但神圣言所赐的有关弥赛亚的应许绝对不会落空，神永远不会失信。这一切都是真实的。

神的应许是如果他们遵守神的话，神就赐福他们；如果他们违背神的话，神的刑罚必临到他们。现在神的刑罚临到他们，不是神不信实，正是显出神的信实。相反，如果他们违背了神的命令，神仍然赐福他们，神反而是不信实了。

所以4节“断乎不能！”绝对不会！很强的反对的话，表明上面的结论是绝对不可能的。

例证：假如高速公路上速限是120公里，人人都开到180公里，那这条法律就不需要了？超速50%，罚12分，500元钱，拿上钱，再重新考证吧。

应用：神是信实的，不会因人的不信就废掉他的信实。不会因为以色列人不信就不赐下耶稣基督，如果他们违背神的话，神的刑罚必临到他们。

1、他的慈爱是真实的，人这么败坏，该死该灭亡，但神在创世以前就预备好了救恩，要救我们，神是信实的，不会因着人的悖逆，就收回他的救恩，叫凡求告主名的人，他都能拯救到底。

2、主是信实的，应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13：5） 也“要坚固你们，保护你们脱离那恶者（注：或作“脱离凶恶”）。”（ 帖后3：3）。

3、 我们在世“向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓 3：14）

2、他的审判也是信实的，神拯救我们的目的就是叫我们成为人类的祝福，赐给我们圣经，叫我们遵行，如果我们不悔改，如果我们软弱、犯罪更显出神信实的管教，这本圣经就是定我们罪、管教我们的证据，人失信违背神，神不是信，不背乎自己。

3、我们要守信，有一句话“失信是最大的破产”，对神有信心，凡是依靠神，求告神，不靠自己；对人守信。要信守诺言,但不要轻易许诺，特别对孩子。守时、做生意、借钱还钱、借书还书等。

相信神，除了相信神的信实，还要相信神的公义。

经文：4下不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”

解释：“真实”与“信实”没有分别，神是真实的，因为祂的圣言绝对信实可靠。

“人都是虚谎的”应译作“每个人都是虚谎的”。让人知道神是真实的，也让人知道人都是虚谎的。犹太人和外邦人都包括在内了。另一方面，所有的人的虚谎，也不影响神的真实。

“正如经上所记：”他引用篇51：4节“你责备人的时候，显为公义”大卫犯罪时从神得来的话语，就是判断或者责备的话语。神责备罪人的时候，就显出祂的公义。人不能指责神，或者论断神，因为他若这样论断神，也只能显出神得胜。

例证：在德国教堂里有一碑文：我们的主耶稣基督对我们如此说：你称我为“主人”，可是并不盼望从我得着什么；你称我为“完全智慧”，可是并不是跟随我；你称我为“美好”，可是并不寻求生命；你称我为“仁慈的神”，可是并不依靠我；你称我为“尊贵的君王”，可是并不事奉我；你称我为“全能的掌权者”，可是并不尊敬我；你称我为“公义审判的主”，可是并不敬畏我。我若是定你的不是，请你不要怪我。

应用：人的虚慌，神责备人是的时候更显出是真实、公义的。

人往往认为：神对信徒偏心，就用慈爱宽容，不忍心刑罚，给予改正的机会；神对不信的人，就用公义审判他们，一丝不苟，严谨，没有怜悯，毫不妥协，该怎样就怎样，这是真的吗？

信耶稣有甚么特权？以大卫为例，年轻时全心全意事奉主敬畏神，但当他有特权后，却开始放纵，犯下奸淫和杀人罪。(撒下11:1-2,5-6)神没有容许他放纵，没有容许他有犯罪的特权，神却严厉地惩罚他。他曾有四个儿子先后死去。大卫之子押沙龙死的时候，他非常伤恸（撒下18:33）。

由此可见，神从不容许祂的子民有犯罪的特权，更不容他们有放纵的特权。

“罪”在英语中是谓语动词，都是单数，但圣经“罪的工价乃是死”罪给人带来的灾祸是复数，不是一个，后果不堪设想。

我们要有悔改的见证，拒绝不义的事，赛33：15-17“行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处，他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（注：原文作“赐给”），他的水必不断绝。你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。” 在“爱人如己”一句话之内了，至于奸淫、婚外情、污秽（作肮脏的事，暗地里行事、偷偷摸摸、见不得人）、邪恶（不诚实）、仇恨、嫉妒、恼怒、结党争权利、荒宴醉酒等。

心里的恶年，都是罪，是“坏了心术、失丧真理”（提前6：6）。从前偷窃的，不要再偷，不要见钱眼红，神给多少，我们就用多少。也不要拜偶像，以别神代替耶和华我们的神。

弟兄姐妹，看重神的道路，除了要相信神。第二方面，要荣耀神，荣耀神，首先要活出神的公义

经文：3：5-75我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？7若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

解释：“我且照着人的话说”　本来这样说法是不合理的，不过那些不认识神的人，或者不承认神的人，可能有这样的说法。

“我们的不义若彰显出神的义来，我们可以说什么呢？”根据前面第三节犹太人说，神给了他们律法、割礼，即使我们不信，或因我们的罪，更显出神的信实，神也不能刑罚我们，因为神不能失信。保罗说不是的。因为神刑罚犹太人，并不是神失信，更显出祂的信实。

保罗这里用“我们”好像连他自己也包括在内了。说明原则可应用在任何人身上；任何人都不应有不合理的辩论。不能说，我们尽管犯罪，更能显出神的赦免之恩。

“难道降怒的神是不义吗？”如果犹太人的不信或者说犯罪，使神的义更彰显出来，犹太人有了功劳，藉着他们的罪显出了神的义！如此神要再惩罚他们，向他们降怒，岂不是利用了他们，这样神岂不是不公义了吗？

6节“断乎不是！”新译本“绝对不是”，神绝对不是不公义。

“若是这样，神怎能审判世界呢？”神绝对不可能是不公义的，否则，祂怎能审判世界呢？

神最终要审判世界，包括犹太人和外邦人。在犹太人的心目中，外邦人比犹太人更有罪。照犹太人的说法，外邦人的罪更大，他们更能彰显神的义，他们的功劳更大，他们就更不应当受审判了。

如此神还怎能审判世界呢？这样的结论就变得荒谬而不合理了。

7节　“但神的真实，若因我的虚谎越发显出祂的荣耀来，为什么我还要像罪人一样受审判呢？”更一步表达这些问题的结论是何等荒谬。3节，保罗用人的不信和神的信实对比，这里他用人的虚谎和神的真实对比，都是藉着人的不好显出神的好处来。既然如此，人为什么还要像罪人一样受审判呢？

“像罪人”一样的受审判，审判一字是中性的，可以定人为有罪，也可以定人为无罪。我们的虚谎既然更使神的真实和祂的荣耀彰显出来，就不应该再被定罪了。

例证：如果是我们喜欢看包公，包公所要面对的那些罪犯很狡猾、很坏、很诡诈，势力很大。所以那些人越坏，越是皇亲国戚，包公能办他们，越显出包公的正直和伟大。如果包公就办一两个扒手，或者是很容易的事情，那显不出包公伟大，所以说越是坏的皇亲国戚、越是恶劣的罪犯，等于越在帮包公宣传，包公应该给他一个奖章，谢谢你这么坏，让人家都知道我的名声多好。谢谢你这么坏，以至于我的连戏剧的收视率这么高……。罪犯只有被定罪，不会被嘉奖。

我做了很多错事，显出上帝的正直，那上帝应该给我赏，这是一个错误的推断。

应用：上帝的公义、荣耀是本有的，我们不能作恶显出神的公义，虚慌显出神的荣耀，我们要有神的性情行公义、真实的事来荣耀神。什么是“公义”神看为好的，就是义的。

不要像犹太人一样，活在虚慌中，明明犯罪，指责人，明明让别人受了苦，还说“我是让你学习忍耐。”世人追求特权，是为满足自己的私欲，神儿女没有犯罪与放纵的特权，不能以为神有怜悯，赦免我们的罪，就任意犯罪，一旦被过饭所胜，要真诚的向神认罪悔改，不要为自己的罪辩护不要强调理由，例证：学校10点熄灯，第二天礼拜，晚上练习超过了10点，爷爷批评，大家不服，找理由，不行，最后说“我们错了”行了。

公义的原则：太7：12 耶稣说“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”例如我们得救了，看到许多失丧的人，总觉得欠福音的债，得时不得时传福音；探访弟兄姐妹，不只是物质上，更是精神上，一起读经、祷告；行事为人要公道，我们碰到闯红灯的妨碍了我们，我们就不要闯红灯；我们希望别人借了我们的东西尽快还给我们，我们借了别人的东西，要尽快还；我们自己不愿意买的东西，不要推荐给别人。

荣耀神，除了要活出神的公义，第二方面要活出神的真实8节

经文：8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

解释：“为什么不说：‘我们可以作恶以成善’呢？正如有人毁谤我们，说我们讲过这话。这种人被定罪是该当的。”犹太人如果说，因着我们的罪更显出神的荣耀，我们就有功劳了，不应该受审判了；保罗说，如果这样说，为什么不更进一步推论，说“我们可以作恶以成善”呢？这样的结论极其荒谬。

“这是毁谤的人说”保罗曾这样讲过，救恩完全是出于恩典，而不是出于人的功劳，那些不肯接受此真理的人，就会有这样错误的观念。

“这种人被定罪是该当的”他们说毁谤的话，说“我们可以作恶以成善”的人。这种人“被定罪是该当的”很正确。

文意：“作恶成善”用作恶成就好事，若说人的虚慌，会把神的荣耀现出来，虚慌是不好的东西，会产生一件好的事情出来，那我们为什么不用作恶的手段，去达到一个好的目的、好的结果？是那些作恶的人，毁谤保罗说的话，保罗说我们从来不这样说。

应用：替天行道，杀恶人救济穷人，杀人行善，百姓当成英雄，但杀人要被定罪。

有人说善意的谎言，对人有好处的撒谎是好的。为保护传道人，人问“你见到这个传道人了”，为保护他就说“没见到，或说我不认识他。”保护是件好事，为了达到保护，用虚慌的方法，这是不允许的。有人说，在某种情况下可以撒谎，这个界限是谁来定的？

圣经上喇合撒谎救探子，喇合是妓女，刚信，圣经也不支持她撒谎。

那我说实话不是卖主卖友了吗？可以不说话，祷告求主赐你当说的话，神不给就不说话，他们问：“为什么你不说话”，你说：“主没有叫我说话，我的嘴是主的，不是我的，主不叫说，我就不说”。

代下16：9 “耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。 ”，我们要凭着神的圣洁和诚实行事为人，并不是有的时候圣洁、诚实，有的时候就可以不圣洁诚实，不要靠人的聪明行事，人的聪明在神看来是愚拙的，所以靠神的恩惠。

撒谎当场很快会解决问题，但这是虚慌、不诚实，人的聪明。要操练要么不说，要么说实话。

总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，神儿女的特权是—看重神的道路，看重神的道路，首先是相信神，相信神，表现在相信神的信实和相信神的公义。看重神的道路，第二方面是荣耀神，荣耀神，要活出神的公义和活出神的真实，这是每一个神的儿女必须具备的特质。

亲爱的弟兄姐妹。神将圣言托付给犹太人，他们不但不相信神的应许，悔改信耶稣，行公义，反而行虚慌的事，还为自己的罪狡辩。他们更是罪上加罪，不能逃脱神的审判，他们不能靠自己的行为自救，需要福音。我们蒙了神的拯救，就要真正在神面前悔改，行公义正直的事，荣耀主的名。在这弯曲悖逆的时代中，用我们的好行为见证我们的主，吸引人归主，弟兄姊妹，求主帮助我们，共同努力吧！

讲题：看重神的道路

一、相信神

1相信神的信实1-4上

2相信神的公义4下

二、荣耀神

1活出神的公义5-7

2活出神的真实8