07.罗2：17-29做一个名副其实的基督徒

引言：昨天看到一则新闻，《史上最恶毒后妈把女儿打得狂吐鲜血》的帖子在全国各大网站论坛迅速转帖流传，上面有6岁的女孩丁香小慧被打的图片，被送入医院，初步诊断为“腰部闭合性损伤；胸部、腹部、双下肢等全身多处软组织挫伤”口吐鲜血。网友和媒体纷纷谴责后妈，并有热心人纷纷捐款，公安也介入，后妈喊冤，最后医院诊断为血友病，是女童自己摔伤的，吐血和身上出现淤青是血友病的常见症状，后妈是冤枉的。这场骗局的“幕后的推手”，还没有真正弄明白，初步怀疑小慧生母、姨妈姨夫，甚至部分媒体，目的为了得到社会的捐款。但却伤害了同情他们的人。世界越来越黑暗，人心越来越险恶。

世界约黑暗，约需要光，我们是光明之子，就要发光照亮这个世界，怎样发光呢？我和大家分享的题目是：做一个名副其实的基督徒，请打开罗2：17-29节，请听我读……。

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到做一个名副其实的基督徒，至少表现在有两个方面：第一个方面要有真正的敬虔，有真正的敬虔。首先要：拣选美好的事。2：17-18

经文：17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（注：或作“也喜爱那美好的事”）；

解释：「你称为犹太人」：指按着犹太教生活，种族是与他人又分别 ，又信奉犹太教。表明他们是信独一真神的民族，不像外邦人信偶像、拜偶像、多神，由于他们信奉独一的真神，所以，犹太人的称呼就成了他们尊荣的称呼。这说明他们的种族优越、宗教优越。

“又倚靠律法，”“倚靠”依仗的意思，仗着律法，拥有律法，不是真正依靠律法，若是真正依靠律法，他会感觉到不能守律法。

“且指着　神夸口”若是正面的是对的，不是以神为中心，而是以自我为中心的夸口。

“夸口”正面带着感恩喜乐，保罗“断不以别的夸口，只夸耶稣并他的十字架”以十字架为感恩，为荣耀。

这里“夸口”还有一种是负面的，这里指负面的。

18节“既从律法中受了教训”：犹太人非常注意律法的受教，每次在会堂里都要读律法书，徒15：21“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”中东有犹太人的会堂，那里严格的讲律法书，摩西五经，孩子到了一定年龄，一定送到会堂里学律法书，申4：9-16节“……总要传给你们的子子孙孙”在家里，有父母教导孩子；旧约神就关照他的百姓“坐在家里，行在路上，躺下、起来……”是殷勤、恒久、持续的教导，不是即时的教导，这种精神，用神的道教导孩子，

“就晓得　神的旨意”：律法乃是神的心意，律法的要求，乃显出神的要求，这是他们该晓得的。律法的功用乃使人能分别是非，择善而从，有道德伦理分辨之能力。

“也能分别是非（注：或作“也喜爱那美好的事”）；”两方面意思，一是是非的分别，以律法作为标准来衡量哪是对，哪是错，哪是是，哪是非；二是“也喜爱那美好的事”：挑选上好的。根据每个人的灵性，灵性好，挑选的好，并持守得住，

例证：宋尚节在美国获得化学博士学位。

宋尚节的学识与干才受到其所在学校一位教授的赏识，有意推荐他赴德国继续深造；同时中国国内的一所医科大学亦欲聘请他为教授。正当他为前途面临选择之时，圣经中的一句话：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢?”清楚地进入他的内心。他在回国途中，他将箱子里的金钥匙（大学中的荣誉标志物）和荣誉奖章抛入海里。只把博士文凭留了下来，为的是以此取悦他年老的双亲。

他布道踏遍了中国的大江南北和东南亚菲律宾、新加坡、缅甸、马来半岛、沙捞越、越南、泰国和印尼诸国，向各地华人华侨布道，为各地教会带来极大的奋兴。

在厦门一次布道会，人数达五、六千人。凡有认罪求主赦罪者、经受宋尚节奉基督的名抹油代祷，果然聋者聪，跛者行，瘫者起，哑者言，鬼即出，以及大小病患，无不应手立愈。大会结束时，共有1千多人悔改信主，为厦门福音事工未有之盛况。

宋尚节被人称为"一根蜡烛两头点"的人。他本来身体就不太好，拼命为主作工，不顾惜自己，精神和体力严重透支。45岁安息主怀。王明道先生为他主持了追思礼拜和葬礼，赞其为"诚实正直，毫无虚伪"的一代属灵伟人。

应用：我们今天要明白神的心意，选择善的去遵从，有道德伦理分辨之能力。

也学会分辨是非，就要明白神的旨意，要明白神的旨意就多读圣经，帖前5：21-22“ 但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”下文远避偷窃、奸淫、拜偶像的罪。

“也喜爱那美好的事”：挑选上好的。生活与信仰，工作与信仰，个人事业与教会的事奉，家庭之爱和爱神，都有一种上好的和次好的，拣选上好的，需要灵性好，就是他的价值观改变到什么程度，如有人认为工作第一，最要紧的，信仰第二，次要紧的，他就先工作，没时间聚会，礼拜，事奉神；有人认为信仰第一，敬拜神第一，最要紧的，工作第二，次要紧的，不是不工作，而是先敬拜神，工作也是为事奉神，荣耀神为目的，再赚钱。对待小孩子，有人认为礼拜天小上主日学，有人认为先去辅导班。

拣选看电视还是读经；聚会还是干别的，可以把事情提前作，抽出时间来聚会早上睡觉还是早起来读经祷告；

人生会碰到许多事，学业、择业、择偶、家庭、孩子会不断的挑选，哪是次好的，哪是更好的。求主帮助我们挑那个更要紧的、上好的。真正的爱，首先爱神，挑选上好的，也要分辨是非。

有真正的敬虔，除了拣选美好的事，还有不再活在罪中。2：19-24

经文：2：19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

解释： 瞎子、黑喑中的人、蠢笨的人以及小孩子，都是指外邦人。

“给瞎子领路”（2：19 上）犹太人认为律法家是给瞎子领路的人（参太15：14，23：16、24），有属世与属灵的才干。

“是黑暗中人的光”（2：19 下）——有属灵领导的才能，尤指向外人作「世界之光」。犹太传说，当犹太人带领外邦人入教后，便向外邦人宣告他们已从黑暗转向光明了。

是蠢笨人的师傅（2：20 上）——超越其它民族，

是小孩子的先生（2：20 中）——他们有良好的教育，能成为「小孩子」（喻没教育的）的导师。

有知识和真理的模范（2：20 下）——律法是真知识，是真理的「化身」，他们在这方面成为多人的「模范」。

所以，若说外邦人缺此而遭天谴，那么犹太人更甚，他们更无可推诿了（参2：1）。

但他们却知法犯法，他们的行为与外邦人没有差别！21-22节，保罗从4方面指责他们的罪：

1、 他们“能教导别人，却不能自教”，能说不能行，是假冒为善的行为（2：21 上）

2、 “他们偷窃”偷窃是犹太人所不齿的，如今他们教人不可偷窃，自己却经常行之（2：21 下）。

3、 “奸淫”他们的律法很严厉的对付犯奸淫者，犯者必遭石头打死别人（参约8：5）他们自己却行。他勒目记载有三大著名拉比曾被控告犯此淫行（2：21 上）。

4、 他们厌恶偶像却为利而偷窃庙中之物（2：22 下）。

23-24节“23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的”

他们所作的一切皆打着律法的旗号，实质上却是玷辱神（2：23）；犹太人极轻看外邦人，但他们因不能遵守律法，反而受外邦人之轻看。犹太人读到此点，应感到羞惭而脸红！

应用：太5：14-16节耶稣说“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”基督徒应该有属灵的知识，开启人的心眼，把人从黑暗领入光明，从撒旦的手中领到神的面前，就要明白真理、进入真理、活出真理。就是读神的话，把神的话应用在自己身上，生活、工作、学习中按神的话去作。

我是基督徒，神的儿女（传道人），基督徒是一个跟随基督、事奉神的人，这个身份决不能保证人不犯罪。人不犯罪，是因为警醒祷告，把自己交在神手里，远离罪，尤其是我们曾经失败过的，更应该小心，远离罪，远离试探，不给这个试探留地步，让这个罪离你远一些。21-22节“偷窃、奸淫、拜偶像”

我们一定要防备，不管年轻、中年、还是年老，罪的伤害不分年龄，都要警醒祷告，杜绝犯罪的可能性。罪带来的痛苦和伤害，不但是被伤害的人，也是自己。

旧约雅歌，神藉着爱情的忠贞、夫妻之间的忠诚，表达对神的忠诚，神让人有高贵的品格，来荣耀神，但人却之间贬低自己，“拜偶像”侮辱神，“行淫”侮辱自己，贬低自己，把自己贬到动物一类里，更甚的是“同性恋”动物都没有的罪。

我们曾在罪中活着，不能自拔，人格失去了尊严，失去了神对人的悦纳，人对人的尊重。神拯救了我们，重新给我们找回来，就不要再回到过去。不要在不信的人中，神的名因我们受了亵渎，绊倒人的有祸了。

弟兄姐妹，做一个名副其实的基督徒，除了要有真正的敬虔。第二方面，要真正的敬拜，真正的敬拜，首先要真正的悔改2：25-27

经文：25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

2：25“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”

解释：犹太人有两个他们认为是很荣耀的，可夸的，一个是律法，是他们蒙爱的标志，神爱他们，把律法赐给他们；另一种是他们立约的记号-割礼，割礼是神与亚伯拉罕立约的证据，记载在创17:9-10，不接受割礼，等于背约，要从民中剪除，所以，犹太人生下来第8天要受割礼，现在，犹太人给会堂，有受割礼的屋子、受割礼的刀子，犹太人受希腊人统治的时候，希腊人对犹太人的割礼很厌恶，由于犹太人的厌恶，反而更增加了犹太人对割礼的重要性，在两约之间，犹太人的标志是受割礼，希腊和罗马人把受割礼等同犹太人。

所以，在保罗时代，犹太人把割礼看成非常重要的特征，犹太教独特的记号，但他们以为，这不仅是与神立约的记号，也是享受神特权的记号，认为，有了割礼，就成为神约下的百姓，是恩宠的印记。由于这样的发展，最终的结果，使犹太人产生了一种信念-割礼也是一种得救的途径，一步一步的演变的。

25节“你若是行律法的，割礼固然于你有益；”开头有一个“因为”，与上文的关系，解释上文。

“有益”益处，这个益处是免去神的审判，如果守律法，神保证守约，但，犹太人没守律法，等于失约，割礼没有用处，不可能使他们得着拯救。

25“若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。” “算不得割礼”：变成没有割礼，与外邦人一样，

神要让以色列人跟其他么民族分别出来。割礼的意思就是承受了律法，我受了律法，就表示说我要遵守摩西的律法，可是你受了割礼又不遵守律法，那这个割礼有什么用呢？

26节“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，”外邦人假设守律法的条例，不是真守律法，“律法的条例”不是2:14节“行律法上的事”，而是摩西律法。假设语气。“那未受割礼的”是假设，假设他遵守了律法的条例，虽然没有行割礼，就算他是行割礼的。提到割礼不是孤立的来看，这立约的记号，必须守约，不能单强调割礼。

27“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”“而且”进一步的意思，割礼最重要的是你有没有守上帝的律法，如果外邦人愿意守，比你这犹太人更好吗？而且那本来未受割的，若全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

这种假设语气衬出一点来，只有割礼，不守律法，这割礼就算不得割礼，因为犹太人就是夸割礼，但是保罗说，那么违反了律法，就等于没有忠于神给的律法之约，就等于破坏了约，那约的记号割礼也就算不得什么了，所以，要靠割礼盼望能获得什么，这是不可能的。

下文就讲到为什么犹太人不能靠守割礼称义：

应用：旧约的割礼，表明以色列人是神约下的民，他们也是要信耶稣，因信称义，他们但强调割礼是不对的，让他们遵行律法，是让他们看到自己不能守律法，要依靠神，信靠耶稣，但他们却仗着割礼夸口。今天，我们受洗加入教会，不能证明你就说重生得救的人，不能夸口我受洗了，必须因信，这信要有一个悔改的心，从悔改的行为上表达出来。

约5章，耶稣医好了病了38年的瘫子，“对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。””（约5：14）

有很多人来的教会，不是寻求耶稣，寻求永生的道路，而是来寻求好处，信上一段时间，看到神给他好处了，满足了，走了，这样是很危险的，你回到了世界，没有了神的话，没有了神的保护，没有了神赐给你胜过魔鬼的能力，很快就被魔鬼掳去。恐怕你遭遇的更加利害。

真正的敬拜，除了要真正的悔改，第二方面要靠圣灵行事2：28-29

经文：28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

解释：在上文，保罗指出割礼真正价值与守律法是分不开的，可是割礼的真义何在？28节保罗用一个「因为」来引介他的回答：

“因为外面作犹太人的，不是真犹太人”从外表特征看，具备犹太人的血统、律法和容易辨别的记号-割礼。

“外面肉身的割礼，也不是真割礼。”外面肉身上割掉一块皮，也不是神的心意，新约再三强调割礼是除掉心中的污秽，心中的情欲。

割礼的背景，是亚伯拉罕娶了夏甲以后。亚伯拉罕娶夏甲，神不喜欢，是从血气生的以实玛利，他不应该接受撒拉的建议，应该等候神。这建议也是当时的风俗习惯，自己不能生孩子，就把使女给丈夫生孩子。神已经应许撒拉了，她以为自己已经绝了经，就把夏甲给了亚伯拉罕，她用人的方法代替神，亚伯拉罕也不应该接受，应该用信心等待，但他也没有。因为亚伯拉罕相信肉体，所以生下了儿子实马利，所以神十三年没有和亚伯拉罕说话，这足以说明神对他的惩罚，十三年他几乎没有得到什么也没有实现什么，割礼是神与亚伯拉罕的约，他必须在以后的日子里遵循它，这样才能成为多国之父，国度从他而立，君王从他而出。所以说，接受割礼，即是承认神的力量大于肉体的力量。

2：29“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”

“里面”内心隐秘的地方，真正里面的改变，圣灵内在的工作，重生得救的改变。神在旧约肉身拣选以色列民，他真正的目的是将来他要在救恩上拣选一个族类，割去心里的污秽，耶4:4节“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”真割礼是“归耶和华，将心里的污秽除掉”

“真以色列人、真割礼”就是受过基督救恩的人，不是肉身的割礼，犹太人被无知所蒙蔽了。

「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」真以色列人是从神来的，不是从人来的；真的犹太人不在乎外貌、肉身、仪文，而是在乎里头、内心和灵。

例证：约拿单•爱德华滋（1703年10月5日－1758年3月22日），至今仍被认为是美国最出色的神学家，是十八世纪美国大觉醒运动的领导者，他曾经写过的属灵骄傲的七种果子和影响：

1、大大挑别人的错处，属灵骄傲让人带着笑声、轻浮和蔑视的姿态来谈论未信之人的罪：总是挑其他基督徒的错误，缺少美德，生命冰冷死寂，经常指出别人的不足，以此显出自己的优秀。

谦卑的基督徒常看到自己心里的诸多罪恶而深深感到忧伤，更多看别人比自己强，盼望几乎所有人都比自己更爱神。他们讲得最多的，是责备自己，劝勉别人。

2、带着苛刻的心服侍：

灵里骄傲的人，习惯了用苛刻、严厉的话讲别人的事。他们经常说别人的观点、举止、意见不是从神来的。

基督徒应当像基督一样，用极大的谦卑温柔彼此相待。

3、装假：

属灵骄傲经常让人在祷告上，奉献上，服事上高抬自己，表现自己。

谦卑的基督徒，虽然在个人责任方面立场坚定，在一切事上顺服肢体。

4、轻易被人得罪

属灵骄傲使人大大在意自己遭遇的反对和伤害，容易经常跟别人讲这些事情，不是表现出苦毒，就是带着藐视。

纯全不掺杂的基督徒的谦卑，让人在遭受辱骂时更像配得称颂的主：安静不开口，把自己交给按公义审判人的神。对谦卑的基督徒而言，世人越反对他，他就越沉默安静，除非他是在密室中祷告，在那里他不会安静不开口。

5、在神在人面前自以为是属灵骄傲的另外一种结果，就是在神在人面前表现出一种轻浮的自信和大胆。不认识到神可畏的威严，神和他们之间那可畏的距离，

谦卑的人——只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。

6、渴望得到别人的关注

属灵骄傲的人总想要得到别人的关注。这人经常会以一种特别的方式行事，好像别人应当大大关注留意他们。很自然地会要求人对他应当有一切的尊敬。如果其他人显出愿意顺从他，尊重他，他就对此敞开，毫无顾忌地加以接受。他期望要得到这种对待，如果一个人没有这样做，他就非常在意，对别人产生不好的看法。爱教训他人，而不是省察自己，造成他很自然地就带着一种控制人的态度。

极其谦卑的基督徒，认为自己需要每一个人的帮助，而属灵骄傲的人认为人人都需要他的帮助。基督徒的谦卑使他感受到其他人的痛苦，为其他人祈求祷告；但属灵骄傲的人企图发号施令，带着“权柄”警告人。

7、忽视其他人

属灵骄傲让人自以为是，很容易忽视其他人。然而，纯全谦卑的基督徒的，尊敬每一个人。

我们不是拒绝与未信之人的来往。相反，我们应当俯就属肉体的人，就像基督已经屈尊俯就我们，忍受我们的不受教和愚蠢一样。

应用：一个属灵的人，不足只拥有一本圣经，会念主祷文，会奉献金钱，其至受了洗：而是心里受割礼的人。就是痛恨主所痛恨的，一切肉体的情欲、一切不洁净的思想、一切犯罪的意念，就好像割礼一样，把一切的罪从主耶稣赐给我们的生命中切割掉，活出基督耶稣的生命。

多读圣经，明白神的旨意，遇到事情的时候，圣灵让我们想起神的话，顺从圣灵的引导，圣灵禁止的我们就不去作，常常这样操练，就与主保持亲近，就有主所赐的平安和喜乐。西2：11，3：1-25.

加6:15-16节「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和　神的以色列民。」

总括来说，通过这段经文，我们清楚的明白，做一个名副其实的基督徒，首先要有真正的敬虔，有真正的敬虔，表现在拣选美好的事和不再活在罪中。做一个名副其实的基督徒，第二方面是真正的敬拜，真正的敬拜，要真正的悔改和靠圣灵行事，这是每一个基督徒必须操练的功课。

亲爱的弟兄姐妹。犹太人知道神的律法，也能教导别人，但他们不接受神的救恩，所行的和不信的一样，神的忿怒临到他们身上，他们同样需要救恩。今天，我们是蒙恩得救的人，我们不但靠圣灵得救，也要靠圣灵行事，我们要荣耀主的名，不是靠自己，乃是靠神，所以，我们要多读圣经、祷告灵修，聚会，与主保持美好的关系，就能靠主得胜，成为一名名副其实的基督徒，满有主的样式，在这弯曲悖逆的时代中，为主作美好的见证，荣耀主名，弟兄姊妹，求主帮助我们，共同努力吧！

讲题：做一个名副其实的基督徒罗2:17-29

大纲：

一、真正的敬虔2：17-24

1、拣选美好的事17-18

2、不再活在罪中19-24

二、真正的敬拜25-29

1、真正的悔改25-27

2、靠圣灵行事28-29