06.罗2：1-16犹太人需要福音

引言：古代孟子问惠王“战场上，有人扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”惠王说:“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”这就是成语《五十步笑百步》。打仗退50步、100步，性质是相同。都是临阵逃脱，军法处置。犹太人给外邦人定罪，自己却同样犯罪，同样面临着神的审判和灭亡，同样需要神的怜悯和拯救。今天我和大家分享的题目是：犹太人需要福音。请打开罗2:1-16，请听我读……。

弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到犹太人需要福音至少表现在有两个方面：第一个方面是犹太人与外邦人一样对人不义，与外邦人一样对人不义。首先是：论断人2:1上

经文：2:1上你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。

解释：「你」：指犹太人（17节），不是对外邦人，因为4节「你藐视神丰富的恩慈」，外邦人没有神，谈不上藐视。

「论断」与12、16节的『审判』是同一个字；审判，判罪，判断，批评；

「无可推诿」不可原谅；「在甚么事上定自己的罪」反过来审判。

「你这判断人的，不论你是谁，都无可推诿」原文在前面有『所以』或『为这缘故』连接词，就拉近第2章和第1章的关系。1:18-32论到外邦人的罪，犹太人如果认为外邦人应当被定罪，该死、该灭亡。他们就等于定自己的罪，因为他们也同样的犯罪。保罗先在第1章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第2章也把犹太人列入神所定罪的对象。

『不论你是谁，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，』犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。

犹太人往往自认得天独厚，蒙神殊宠，其权利与地位，不可和一般世人相题并论。他们说：『神在全地的国家之中，独爱以色列民』；『神以一种标准审判外邦人，而以另一种标准审判犹太人』；『所有以色列民，都有份于未来的世界』；

外邦人不知道对错，犹太人知道，仍然去行，定别人的罪，正好给自己定罪。

例证：曾经有一位热心服事主的弟兄说，他再也不去教会了。问他为什么？他说，因为他要照顾两个刚出生不久的小孩，工作又忙，所以无法每周参加聚会。后来他听到教会中有人这样说：「这人贪爱世界，冷淡退后了。」这话深深伤了他的心，因此他再也不要去教会了。很多时候，我们发现事情并不如我们想象那么单纯，但是当我们论断时，就伤害了别人。

应用：“不论你是谁”保罗指犹太人说的。但用的是一个可以极普遍应用的句子，是一个应用极广的原则，可以应用在任何人身上，包括生活严谨的人，或自以为义的人等。

「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，」论断别人的准绳也须应用在自己身上。

“论断人，”指挑剔别人短处，宣判人家罪状。

论断人与辨别是非不一样，腓1：9～10保罗说：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多， 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子」。神让我们判断是非，帮助人认识错误，悔改。例如，弟兄姊妹长期不聚会，谈这事，看看他，劝劝他。但不要说不来聚会怎样怎样，不要下结论，将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。

因论断含有恶意批评的意味，内心带着一种恶的意念，就是要将对方压低，藉论断、批评以致其受到伤害。

论断人的时候，就正如当人用一根手指来骂别人时，常忘了有三根指头是指向自己。所以，当我们希望提醒、警惕和责备别人时，我们应要以三倍的精神去检视自己。我们有否武断？期间可有什么误会？我们有否将别人的问题扩大？而自己也犯上同样的毛病等？

定人家有罪，而且一竿子把人家打死，觉得他就是错，自己却行的跟别人一样，这样不能逃脱神的审判。当我们用高标准去挑剔别人，神同样会以这高标准来审判你。

所以，我们不要活在自义、自大中，也不要给别人定罪，应当时时用圣经光照自己，悔改在神面前，免得遭神审判。当弟兄姐妹遭遇难处时，多祷告，少责备。因为我们不是神，不知道真实情况。

与外邦人一样对人不义，除了论断人，还行事不义。2:1下-3

经文：因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱　神的审判吗？

解释：「真理审判」真实，包括心思意念，因外邦人没有真理的教导。

「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」犹太人和外邦人所犯的具体的罪也许不同，他们可能不去拜偶像，但罪的性质相同：都是违背神。

“我们知道，对这样行的人，神的审判必是按着真理”　犹太人本来就应当知道神作事的标准，也都知道，人最终要接受这样的审判。

“按着真理”是指神审判的标准。就是按着事实真正的情况。如下面7节“神要照各人所行的报应各人。”的原则。犹太人同意最终有神的审判。但他们以为神要用不同的标准审判犹太人和外邦人。

“你这个人”这句话的用法和第一节的“你这……人”一样，用的是极普通的笔法，不仅指当时犹太人说的；还表示一个原则，普遍应用在所有人身上。

“你判断行这样事的人，自己却照样行”重复上面讲过的话，加强下面指责的话的力量。

“你以为能逃脱神的审判吗？”“以为”有计算的意思。“逃脱”的主词“你”字是特别加强的语气。犹太人计算好了，别人如果这样行，当然要受审判；但是他们是唯独例外。但是他们计算错了，因为「自己所行的却和别人一样！」不能逃脱　神的审判。

文意：犹太人在主前586年被虏70年，主后70年罗马人征服了犹大地，第二圣殿被焚毁，并将国内的众多犹太人放逐。

直到1948年以色列建国归回。被虏期间一直是异族统治。

公元前60年开始，逐渐为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元后66年。经过4年的战斗，犹太人千余人固守在马撒达山顶城堡中。

当年希律王修建的马撒达，固若金汤，易守难攻。库里有满仓满檩的粮食；天上的降水被城堡里精密的渠道收集起来，后备充足。

罗马人围攻了整整三年，毫无办法之后选择了最笨的方法。在山旁堆一座与山同高、巨大无比的土堆，再堆一个巨大的斜坡到城堡的围墙下。重兵切断水源，才使坚守三年的要塞被攻陷。

城将破的前夕，马撒达全城的男女老少967人，为避免落入敌手，全体自杀了。他们推出十名勇士作为自杀的执行者，所有人紧抱妻儿，躺在地上，自愿接受亲密战友的一剑刺喉。留一名勇士处死其他杀手，最后自尽。罗马人经过三年殚精竭虑而拓道攻下的，不过是一座死城和960具死骸。从此，犹太人的足迹从迦南之地上消失，他们以这样的惨烈上演了自己的最后一幕。直到1948年以色列建国归回。

以色列人一点不比外邦人好，他们犯罪，神差先知警戒他们，不悔改，最后神的审判临到他们，他们被虏。第二次世界大战，希特勒是犹太人600万。

犹太人说，我们是神的选民，有立约的记号，有神的律法，这些都是叫我们称义的，只要我们遵守就够了，我们错了献上赎罪祭，神就绕过不刑罚我们。

只是犹太人自己说的，保罗告诉他们，神不是按人的标准审判人，神按真实情况实行审判。2：3节保罗说「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱　神的审判吗？」。神照真理审判「行这样事的人」就是1章指出的罪。

应用：我们都知道犹太人聪明，科学家、政治家、商人、音乐家，不是不好，如果没有敬畏神的心，只是在亚当里的聪明，不是属灵的聪明。创4章该隐的后裔，音乐祖师、军事祖师、牧养牲畜之人的祖师。经济、军事、文化。不敬畏神，宣扬自己，杀人流血，洪水灭世都不存在了。

今天，我们也要守警戒，不能犯犯罪，停停，犯犯罪，停停，最后管教来了。哥林多教会，是问题多多的教会，嫉妒纷争，淫乱，还是自高自大，并不哀痛。11：30节「在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注：“死”原文作“睡”）。」神的管教，停止犯罪，因神的圣洁不能改变

我们犯了罪，不要有别的想法，觉得可以逃避神，只有一个方法，面对罪，真诚向神认罪悔改，求神赦免，求神保守不再犯罪。不要只看见别人的罪，看不到自己的罪。

1：25-32叫我们远离罪，作诚实人，在家孝敬父母、顾念亲情；挣钱的门路要正，不卖假货、不缺斤短两。教会中不嫉妒别人，不散布小道消息，不给人定罪。

弟兄姐妹，犹太人需要福音，除了与外邦人一样对人不义，第二方面，是与外邦人一样对神不虔。与外邦人一样对神不虔，首先是藐视神的恩典2：4-6

经文：2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。

解释：「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，」「还是」比上一节更进一步；上一节犹太人明明知道错误，但仍然去行；这节他们故意藐视神的恩慈，是更严重的不敬虔，

「藐视」看不起，低估，轻蔑，犹太人对神的恩典不感恩、不报恩；

『恩慈』是指神对人的态度和行动，不是指对罪的态度。多3：4-8上「但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。6圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（注：或作“可以凭着盼望承受永生”）。8这话是可信的。」这恩慈在历史上已经显明了十字架的救恩已经完成的时候，也是神向我们显明他恩典的时候。

「宽容」：神宽容人，不是不追究人的罪，只是暂时不惩罚人。人若没有适当的行动，还是要受审判。

「忍耐」是指神自己态度上的表现，由于神的恩慈，所以就宽容忍耐。林前13：4 「爱是恒久忍耐，又有恩慈；」

「不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」神向他们施恩慈，为的是要引领他们悔改。「侮改」是指内心和思想上的改变，而不是单指行为，神要引领人，人也必须有愿意被引领的心。神愿意领人悔改，但祂不会强迫人悔改。人若不愿意接受神的引领，他自己就要负责任。

神施恩慈的目的是要给人悔改的机会(参彼后3：9)；但犹太人却错解了神的宽容，以为神是不审判。

「你竟任着你刚硬不悔改的心，」论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，是硬心不肯悔改的表现。

「为自己积蓄忿怒，」此话暗示神惩罚每个人。不是把自己的罪加起来，而是神不再宽容我们了，要实行审判，最终的审判。

「以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，」这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座(启22：11)上施行审判时，乃是绝对公义的。

「到忿怒的日子」是指神末日审判的日子，受刑罚。

6节「祂必照各人的行为报应各人。」在救恩以外并没有人能够凭行为得神的喜悦，包括守律法。「各人所行的」与7节链接「凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」除了耶稣没有这样的人，所有的人都要被定罪，他们的罪从行为表现出来。人所行的都是恶事，人的行为只能给他带来定罪的报应。

例证：席胜魔乃清朝山西秀才，钻研儒、释、道经典。后来染上鸦片烟瘾，田产尽失。1877年，山西大旱。宣教士在当地传扬福音，征求文稿讨论鸦片的毒害。席胜魔为求夺取丰厚酬金，分别以四个名字，投稿四篇，结果，冠、亚、季军成了他囊中物。可见，他深明鸦片的毒害，却又沉沦其中。他的问题，正如今天的经文所指出的问题：知而不行。宣教士欲帮扶他，请他教读中文圣经。起初他躺着读，后来坐着读，最后他跪着读！读到耶稣在客西马尼园的祷「我心里甚是忧伤，几乎要死」，圣灵感动他相信耶稣爱他，为他舍命，他于是跪在地上接受耶稣。他立志戒除烟瘾，向肉体宣告说：「我的生命已在神的手里。我情愿死去，也不再吸大烟！」他争战七天后汗流浃背，彷佛毒瘾随汗水而去，终于彻底戒除鸦片。其后，他立志帮助别人戒除烟瘾，开设四十五所名为「天招局」的福音戒毒处，并受按立为牧师，成为清朝备受尊重的传道人。他的生命共有四项特质：1.听从神的话；2.不贪钱财；3.肯吃苦；4.追求圣洁。他一首诗歌显露这些特质：「为信主，家贫穷，我心似难安；想念主，在客店，我心便喜欢。为学道，遇逼迫，我心似难安；想念主，受捆绑，我心便喜欢。为福音，经试炼，我心似难安；想念主，被鞭打，我心便喜欢。为教会，遭磨难，我心似难安；想念主，钉苦架，我心便喜欢。」

应用：2：4「还是你藐视祂『丰富』的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」这节经文很宝贵。神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，饶恕！这些不是让我们停在罪中！神赐下一切的恩典只有一个目的，就是要我们「悔改」。然而也有基督徒在犯错时，却滥用神的恩典，不肯悔改，继续任意妄为！这等人不但积蓄神的忿怒，将来省悟过来时，不知要背负多少伤痕？

加6：7「人种的是甚么，收的也必是甚么」。不要存侥幸心理，以为上帝好像也没有处罚的时候，千万不要得意啊！你在罪中生活，是在为自己积蓄愤怒，等到上帝罚的时候，那就一发不可收拾；以色列人过去就是不肯悔改，不肯悔改到最后就亡国了；为自己在积蓄愤怒。

我们应当看重神的恩典，顺着圣灵而行，就不放纵肉体的私欲了，所以，我们要常常亲近神、依靠主的恩典，神的恩典是带着能力的，能救我们脱离罪的搅扰，每天早上读神的话，祷告在神面前，求神保守我们的心怀意念，远离罪恶；承认自己的软弱，让圣灵在我们心里每天作更新的工作，“主阿，我昨天失败了，骄傲了，说话太多，自夸，让人不得益处，没有谦卑的心，没有爱人的心，主阿，我老是看着这个人不好，那个人不行，老是看自己比别人强。求主拿去我心里一切罪的搅扰，赐平安在我心里”时时省察，时时认罪悔改。

与外邦人一样对神不虔，除了藐视神的恩典，还有违背神的律法 (2：6-17)节

经文：2:6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为　神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

16就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。17你称为犹太人，又倚靠律法，且指著　神夸口；

解释：「祂必照各人的行为报应各人。」

7节“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”恒心行善得永生（2:7）怎么解释？

到底是因信称义呢？还是因行善称义呢？是因信耶稣得永生呢？还是恒心行善得永生呢？有很多的解释，有的是很危险的，有的是错误的，这里根据神学家认为是正确的。

「凡恒心行善，」希腊文是介词片语，不是主要动词，不是主要子句，这句话的主要字句是“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”藉恒心行善表达出来，

“寻求荣耀、尊贵”，那么荣耀尊贵从哪里来？从上帝来，“不能朽坏之福” 从上帝来，从上帝来的永生的福分，不能朽坏之福，所以，这一节的前提是一个敬畏神的人，一个信靠神的人，他就是寻求将来上帝所给的永生、不朽福气，寻求将来荣耀尊贵，今生他就藉着恒心行善表明这个信仰。

记住，不是行善到什么标准，不是你要修多少桥，铺多少路，捐多少款，算是达到恒心行善的标准，恒心行善是他一生中间继续不断因信服神、敬畏神，因爱神的缘故而表现的行善。弗2：10 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

8节「惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」

“唯有结党……”“结党”自私，指被自私的动机所辖制的人，以自私自利支配着人生。

「不顺从真理，」反抗神

「反顺从不义」没有道德的生活，

「就以忿怒、恼恨报应他们，」“忿怒”是指内心较深入的感觉，“恼恨”则指较激烈的发作的表现。两个字合在一起就表示神对这些行不义的人，有极深极大的忿怒。“报应”采取行动，审判。什么行动？

“将患难和愁苦加给所有作恶的人”是人经验神的忿怒与恼恨的结果。“患难”多半是指身外来的痛苦，“愁苦”则可能是指内心的痛苦。两者合在一起，就表示极大、极深的痛苦。

“先是犹太人，后走希腊人”刑罚的顺序，先犹太人，因为犹太人与神的关系，是被拣选为神的选民，他们有律法认识神的旨意，他很多方面蒙了神的恩典，是外邦人没有的，他们有这么多优越的条件，竟然悔改，不接受救恩，患难就先临到他们；是救恩出自犹太，福音先临到他们。犹太人以为神优惠他们，不但不优惠，反而惩罚先临到他们。

2：10 “却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”“平安”救恩带来的平安，不是说的太平无事，是与神之间的和睦，与人之间的和睦，赦罪的平安及将来灵魂体完全得赎的平安。

“加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”再三强调神会按公义报应他们，或善或恶。也有今生的。

2：11 “因为　神不偏待人。 ”犹太人如果觉得有优惠，会受骗上当的。下面就解释给犹太人看。

12节“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；”原文在前面有个“因为”对外邦人说的，这里不是不灭亡，是不按律法灭亡；“律法”是摩西律法，外邦人没有摩西律法，外邦人如果按摩西律法定罪灭亡是不公义的。

“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”对犹太人说的，没有遵守，就根据违背律法定罪而灭亡。

“2：13 （原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 ”“原来”原文“因为”不是听了律法就称义，乃是遵行律法才能称义。

“遵行律法称义”犹太人以为他们有律法，可以靠律法得救，但他们是按自己的标准，不是神的标准。

加3：10“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”“常”一直守律法；“一切之事”守全守律法。圣经上说“犯了一条就犯了众条”

哪一个人能常守，哪一个人能全守？你那条遵守了，这条有犯了，这条遵守了，那条又犯了。只有主耶稣能成全律法，所以，我们靠着去守律法称义，正好被律法定罪。永远是被咒诅的，永远被定罪的。

2：14 “没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”解释12节“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；”非基督徒的外邦人，没有摩西律法，“本性”本能自发的，没有外来的教导，但他知道对的错的，例如摩西律法“不可杀人”外邦人没有，但他知道不能杀人，杀人是错的。

“行律法上的事”行事合乎律法的要求，律法说“要孝敬父母、诚实”等他都懂的，顺着本能的与摩西律法相似。他们为什么能行出摩西律法要求的事呢？后面

2：15“ 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”

外邦人虽没有摩西律法，却有律法都要求，刻在他们心里，14节“本性行律法上的事，”不是摩西律法，有恻隐之心，怜悯穷人，孝敬父母，友爱邻居。是里面有一个本能的行律法上的事。

“是非之心同”良心判断道德对错，

人有道德之心，道德观念，动物没有，因为神造动物时没有给造上。所以，叫“律法的功用刻在我们心里。”我们不孝啊，偷窃啊，知道是犯罪不对。行律法上的事是本能的，不是教育的。

本性行律法上的事和是非之心一同见证律法的功用刻在人的心里。

“并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”是非之心（良心）作见证的，“思念互相较量，或以为是”“或以为是”或作控告，“或以为非”或作辩护，

例如：“控告”我明明说了，我却说“我没有说，我没有说”里面的良心就说“你这个人那，你明明说了，怎么会说没说”我们都会察觉到，良心在控告我们；“辩护”我没有偷，人家说我偷来，会有个辩护，我实在没有偷。

“同作见证，或控告、或辩护”是现在时态，现在就知道自己作的对或错，不是将来。

“思念”是思想，不是良心，“互相较量”彼此思想。

“他们的思念互相较量”人和人之间的交往中，互相较量下就会判断出来，那时是，那时非，或控告，或辩护。

“是非之心同作见证”从三方面见证“律法的功用刻在他们心里”、“是非之心（良心）”判断对错、人与人思念互相较量，或以为是，或以为非：三方面一同作见证，律法的功用刻在人的心里。

这样一来，犹太人在律法以下，外邦人在律法的功用下，都应该满足神的要求，结果都违背了神的要求，所以都被定罪，要灭亡。这又说明没有办法靠行为得救，不可能靠行为赚取救恩。

这虽是对犹太人的教导，但从侧面让我们知道因信称义的教导，人靠行为只有被律法定罪。

16节『就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照我福音所言…』人知道对、错，在审判那一天，就真的会显出来了。耶稣会把人心中的隐秘，还有偷偷做的错事，都审判出来。而人会在偷偷的做这些事，就表示他知道这是错的。无论犹太人、外邦人，是一样的。

例证：中国已成为世界经济第二大强国，但是中外的评论都认为，国民生命的质素不强，让中国「大而不强」。开车遇到碰瓷现象，足球运动员在比赛时假摔。故意摔倒，让对方犯规。

张坚庭的文章《当说谎成为习惯》引起反思：「一个国家把说谎当成习惯，这国家距离大国仍有一段很远的路程。」

应用：律法已刻在人的心中，人堕落犯罪，良心被污蔑，美善的尺度模糊，失去了提醒我们的声音。我们要借着基督的救赎来洁净良心，让其再次发挥完整的功用，神要我们成为世上的光，我们一定要常常和永远地保守我们的良心。『对神对人』，常存无亏的良心。

基督徒都是小基督，是世界的光，要用好行为照亮这黑暗的世界，所以，要分别为圣，拒绝虚假，拒绝罪恶。

在消极方面，拒绝罪恶；积极方面：恒心行善，包括谦卑、顺服、饶恕、爱仇敌、传福音救灵魂。

在受苦时，也要懂得投靠神，坚持行善。受苦时是试验我们内心是否良善，选择行善，还是选择性恶，

总括来说，通过这段经文，我们清楚的明白，犹太人需要福音，表现在两个方面，首先与外邦人一样对人不义，与外邦人一样对人不义，表现在论断人和行事不义。第二方面是与外邦人一样对神不虔，与外邦人一样对神不虔，表现在藐视神的恩典违背神的律法。

亲爱的弟兄姐妹。保罗论述神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人，神的忿怒不但临到外邦人，也临到犹太人，他们的结局都要面对神的忿怒和审判，结局是灭亡。不但外邦人需要，犹太人一样需要福音。保罗警告犹太人不要论断人，要悔改信福音，今天，我们是蒙恩拯救的真以色列人，要以自义的犹太人为鉴戒，求主帮助我们，不论断人，谦卑在神里面，时常用神的话约束自己，恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福份，荣耀主名、传扬主名，弟兄姐妹，我们一切努力吧！

讲题： 犹太人需要福音 经文： ( 罗2：1-16 )

大纲： 一、与外邦人一样对人不义 (1-3)

1、论断人 (1上)

2、行事不义(1下-3)

二、与外邦人一样对神不虔(4-17)

1、藐视神的恩典 (4-6)

2、违背神的律法 (7-16)